加尔文的工作量是惊人的，他常常日理万机，基本上是披星戴月般地工作，他的住所日内瓦的卡诺英道(Rue des Chanoines)十一号即便是在深夜也经常烛火通明。他除了讲道之外，还要处理教会中大量的行政事务。
1549年之前，加尔文一个星期之中有三天在下午五时讲道，在主日则要连续讲三堂。1549年之后，他将讲道削减至两个星期讲一次，主日则削减至讲两堂。但在星期五，他一定会到日内瓦学校亲自给学员们授课。有一位叫丹尼斯·拉格尼耶(Denis Raguenier)的信徒是一位有心人，从1549年起，他就开始将加尔文的讲道信息全部速记下来，正因如此，后世的人才能读到加尔文的两千多篇讲章！
加尔文本来就是体弱多病，如此繁重不堪的工作，更加严重地影响了他的身体健康。从1559年起，刚届天命之年的他，已是百病丛生。当他对《基督教要义》进行最后校订时，他事实上已经疲弱不堪，既发高烧，又有胃痛。市议会和教会的同仁为他请来了当时欧洲最优秀的医生来为他诊治，医生们都劝他静养休息，再也不要过度操劳，可是，加尔文口头上答应，内心却因牵挂着他的责任而不为所动。趁着别人睡觉时，他仍然爬起床来修撰他的神学巨著。
1564年2月6日是主日，加尔文正讲道时突然吐血，他只好暂停，缓缓走下讲台休息。在接下来的星期三上午，他做了最后一次周间证道，讲的是《列王纪》。当天下午，他又在日内瓦学校教了最后一堂课，讲的是《以西结书》。此时，他的哮喘已发展为胸膜炎，说话时渐渐要用上全身力气。接下来，又是肾结石发作，他痛苦难当，甚至试图用骑马狂奔的方法来颠碎身体中的结石。
2月8日，加尔文致信给那些曾为他看病的医生们，感谢他们对他的关怀和医治。在信中，加尔文如此说：“二十年前，我在巴黎的时候，已经得到那里名医的善意劝喻，他们要我保重自己的身体，但是在那些日子，我还没有患上关节炎、肾结石、肠胃炎、痔疮等，也还没有咳出血来，但是今天，这些疾病，成群结队地向我扑来，如大军压境，使我窒息。”
4月2日是复活节主日，人们用椅子把他抬到教堂，他从他的亲密助手贝察牧师手中领受圣餐，然后又请会众们唱一首赞美诗：《如今可以照你的话，释放仆人安然去世》。
4月28日，加尔文召集同工们到他的床前，向他们说临别的话语，交代后事。病骨支离的加尔文脸色苍白，他的声音已经非常微弱，他说：“我一生有许多失败和软弱，是你们多年来曾忍受的。具体地说，我所作的，实际上毫无价值。我重复地说，我是一个微不足道的人。但有一件我必须强调的，我虽然不满意我天性的软弱，我的内心却是一直敬畏神的，我的动机也是善意的。在我离开你们之后，我祈求你们，忘记我的缺点，若有什么优点你们可以学习的，请你们以这些优点为榜样。”加尔文说完，就谦恭有礼地与每一位同工握手道别，每一个人在离开时都感动得泣不成声。
1549年之前，加尔文一个星期之中有三天在下午五时讲道，在主日则要连续讲三堂。1549年之后，他将讲道削减至两个星期讲一次，主日则削减至讲两堂。但在星期五，他一定会到日内瓦学校亲自给学员们授课。有一位叫丹尼斯·拉格尼耶(Denis Raguenier)的信徒是一位有心人，从1549年起，他就开始将加尔文的讲道信息全部速记下来，正因如此，后世的人才能读到加尔文的两千多篇讲章！
加尔文本来就是体弱多病，如此繁重不堪的工作，更加严重地影响了他的身体健康。从1559年起，刚届天命之年的他，已是百病丛生。当他对《基督教要义》进行最后校订时，他事实上已经疲弱不堪，既发高烧，又有胃痛。市议会和教会的同仁为他请来了当时欧洲最优秀的医生来为他诊治，医生们都劝他静养休息，再也不要过度操劳，可是，加尔文口头上答应，内心却因牵挂着他的责任而不为所动。趁着别人睡觉时，他仍然爬起床来修撰他的神学巨著。
1564年2月6日是主日，加尔文正讲道时突然吐血，他只好暂停，缓缓走下讲台休息。在接下来的星期三上午，他做了最后一次周间证道，讲的是《列王纪》。当天下午，他又在日内瓦学校教了最后一堂课，讲的是《以西结书》。此时，他的哮喘已发展为胸膜炎，说话时渐渐要用上全身力气。接下来，又是肾结石发作，他痛苦难当，甚至试图用骑马狂奔的方法来颠碎身体中的结石。
2月8日，加尔文致信给那些曾为他看病的医生们，感谢他们对他的关怀和医治。在信中，加尔文如此说：“二十年前，我在巴黎的时候，已经得到那里名医的善意劝喻，他们要我保重自己的身体，但是在那些日子，我还没有患上关节炎、肾结石、肠胃炎、痔疮等，也还没有咳出血来，但是今天，这些疾病，成群结队地向我扑来，如大军压境，使我窒息。”
4月2日是复活节主日，人们用椅子把他抬到教堂，他从他的亲密助手贝察牧师手中领受圣餐，然后又请会众们唱一首赞美诗：《如今可以照你的话，释放仆人安然去世》。
4月28日，加尔文召集同工们到他的床前，向他们说临别的话语，交代后事。病骨支离的加尔文脸色苍白，他的声音已经非常微弱，他说：“我一生有许多失败和软弱，是你们多年来曾忍受的。具体地说，我所作的，实际上毫无价值。我重复地说，我是一个微不足道的人。但有一件我必须强调的，我虽然不满意我天性的软弱，我的内心却是一直敬畏神的，我的动机也是善意的。在我离开你们之后，我祈求你们，忘记我的缺点，若有什么优点你们可以学习的，请你们以这些优点为榜样。”加尔文说完，就谦恭有礼地与每一位同工握手道别，每一个人在离开时都感动得泣不成声。
加尔文召集同工们到他的床前，向他们说临别的话语，交代后事
同工们对加尔文都充满景仰之情，同工之一的尼古拉斯·克拉德顿牧师(Nicholas Colladon)后来如此描述加尔文：“我不相信任何人可以与他比拟，谁能数得清他一生的成就？我怀疑当代没有人比他更值得聆听、回应和叙述。他的著作甚丰，其庞大的数量和内容已经足够令人震惊，更谈不上去详读这些巨著。他不分昼夜地事奉主，许多人为他健康祷告，劝他多多休息，他总是不肯听。他不肯停歇工作，直至临终前八小时，他的嗓音起了变化，他才停止口授。”
5月27日，加尔文在病榻上不停地向神祷告，有时出声，有时出不了声，有时他在剧痛中呼叫着：“主啊，还要多久？主啊，求你压碎我，但我知道这是你的手。”当晚八时与九时之间，加尔文歇下他的劳苦，如同入睡般地在平安之中告别了人世，他逝世时还不到55岁。
加尔文虽然死了，但他仍然活着，他在灵性上也仍然活着，他不单单向他那个时代的人传道，他的神学思想和著述仍然继续不断地影响着他身后的时代，乃至今天的时代。正像圣经上记载的把更美的祭献给神的那位先知亚伯一样，加尔文虽然死了，可他却因着信，仍旧在说话。
神拣选和兴起了加尔文这样的忠仆并且大大地使用他。他耗其一生构架起来的“归正神学”，在他身后数百年以来，一直指导着教会归正，引导教会回到神的面前，告诉教会要与异端斜说脱钩，与罪恶脱钩，与世界脱钩，回到圣经原则中来事奉神、荣耀神。
后人把加尔文的“归正神学”归纳总结为五大信条，兹大约抄录于下：
第一，人全然败坏不能自救。乃是圣灵使人重生，靠神所赐信心称义。
第二，无条件的拣选。神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁，完全出于神至尊无上的旨意。
第三，预定的救赎，指基督代死的功劳足够涵盖全人类，但实际的果效却是为他的“选民” 而设，就是为那些“蒙恩受拣选的罪人”而设。
第四，圣灵有效的恩召，也可以说是“不可抗拒的恩惠”。这是指神的恩典绝对不失误，凡神所预定得救的人必定蒙恩。
第五，圣徒永远得蒙保守。指凡蒙拣选得救的圣徒必不会从恩典中失落；神的拯救，从一而终，圣徒蒙全能神的大能保守，其救恩永远不会失去。
加尔文本人其实并没有给出这五大信条，这是后代加尔文派的神学家为了回应反对加尔文神学的亚米念派(Arminianism)神学家时所总结归纳出来的。关于亚米念派的事情，容后面详述。
这五大信条，严格地说来，都只是围绕着加尔文神学中的“预定论”的教导(predestination)来阐发的。“预定论”是加尔文诸多教训中的一条，可能也是最为世人所知的一条。实际上，“预定论”并非加尔文的发明和发现，而是他对使徒保罗的教导和古代教父奥古斯丁神学思想的一脉相承。说到底，“预定论”乃是来自他对“上帝主权”与“上帝荣耀”的直接推演和诠释。
所谓“预定论”是说：“神从永远预定每个人的命运”。加尔文明确地看见，“预定”是圣经中非常清楚的教训。因为根据圣经，如果神是有最高主权、无所不知，又有在创造世界以前的计划，那么神必预定一切将要成的事，这当然包括人的命运在内。加尔文认为任何其他的计谋都会侵犯神主权的真理。他明确地告诉圣徒：“你相信神，并不是因为你这样地选择。你相信神，只是因为神在永世里就如此决定了。在神的计划中把你包括在内，所以他赐给你意志与能力相信神。”
当然，预定论这条教义一直以来都引发着许多难题，比如说，神为何预定人要堕落在罪中呢？既然神把人的命运都预定好了，那么人还需要做什么呢？还能够做什么呢？信徒的祷告又有什么功用呢？等等。加尔文也知道人们会有许多难题，他也想到过这些问题，但他对这些问题也没有提供答案，倒是后代的加尔文派神学家给出了林林总总的答案。虽然如此，加尔文还是坚持教导大家关于预定的道理，因为这的确是圣经中的教训。
加尔文逝世后，日内瓦人把他埋葬在日内瓦郊外的布兰巴拉(Plainpalais)的坟场中。遵照他生前遗嘱，加尔文的坟墓上没有树立任何的碑石作为标志。天长日久，人们早就无法知道加尔文的遗体究竟葬在何处了，直到今天也没有人知道。这是加尔文另一个伟大之处，在他心里，他的个人哀荣根本算不得什么，因为他的一生都是在把荣耀单单地归给神！
5月27日，加尔文在病榻上不停地向神祷告，有时出声，有时出不了声，有时他在剧痛中呼叫着：“主啊，还要多久？主啊，求你压碎我，但我知道这是你的手。”当晚八时与九时之间，加尔文歇下他的劳苦，如同入睡般地在平安之中告别了人世，他逝世时还不到55岁。
加尔文虽然死了，但他仍然活着，他在灵性上也仍然活着，他不单单向他那个时代的人传道，他的神学思想和著述仍然继续不断地影响着他身后的时代，乃至今天的时代。正像圣经上记载的把更美的祭献给神的那位先知亚伯一样，加尔文虽然死了，可他却因着信，仍旧在说话。
神拣选和兴起了加尔文这样的忠仆并且大大地使用他。他耗其一生构架起来的“归正神学”，在他身后数百年以来，一直指导着教会归正，引导教会回到神的面前，告诉教会要与异端斜说脱钩，与罪恶脱钩，与世界脱钩，回到圣经原则中来事奉神、荣耀神。
后人把加尔文的“归正神学”归纳总结为五大信条，兹大约抄录于下：
第一，人全然败坏不能自救。乃是圣灵使人重生，靠神所赐信心称义。
第二，无条件的拣选。神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁，完全出于神至尊无上的旨意。
第三，预定的救赎，指基督代死的功劳足够涵盖全人类，但实际的果效却是为他的“选民” 而设，就是为那些“蒙恩受拣选的罪人”而设。
第四，圣灵有效的恩召，也可以说是“不可抗拒的恩惠”。这是指神的恩典绝对不失误，凡神所预定得救的人必定蒙恩。
第五，圣徒永远得蒙保守。指凡蒙拣选得救的圣徒必不会从恩典中失落；神的拯救，从一而终，圣徒蒙全能神的大能保守，其救恩永远不会失去。
加尔文本人其实并没有给出这五大信条，这是后代加尔文派的神学家为了回应反对加尔文神学的亚米念派(Arminianism)神学家时所总结归纳出来的。关于亚米念派的事情，容后面详述。
这五大信条，严格地说来，都只是围绕着加尔文神学中的“预定论”的教导(predestination)来阐发的。“预定论”是加尔文诸多教训中的一条，可能也是最为世人所知的一条。实际上，“预定论”并非加尔文的发明和发现，而是他对使徒保罗的教导和古代教父奥古斯丁神学思想的一脉相承。说到底，“预定论”乃是来自他对“上帝主权”与“上帝荣耀”的直接推演和诠释。
所谓“预定论”是说：“神从永远预定每个人的命运”。加尔文明确地看见，“预定”是圣经中非常清楚的教训。因为根据圣经，如果神是有最高主权、无所不知，又有在创造世界以前的计划，那么神必预定一切将要成的事，这当然包括人的命运在内。加尔文认为任何其他的计谋都会侵犯神主权的真理。他明确地告诉圣徒：“你相信神，并不是因为你这样地选择。你相信神，只是因为神在永世里就如此决定了。在神的计划中把你包括在内，所以他赐给你意志与能力相信神。”
当然，预定论这条教义一直以来都引发着许多难题，比如说，神为何预定人要堕落在罪中呢？既然神把人的命运都预定好了，那么人还需要做什么呢？还能够做什么呢？信徒的祷告又有什么功用呢？等等。加尔文也知道人们会有许多难题，他也想到过这些问题，但他对这些问题也没有提供答案，倒是后代的加尔文派神学家给出了林林总总的答案。虽然如此，加尔文还是坚持教导大家关于预定的道理，因为这的确是圣经中的教训。
加尔文逝世后，日内瓦人把他埋葬在日内瓦郊外的布兰巴拉(Plainpalais)的坟场中。遵照他生前遗嘱，加尔文的坟墓上没有树立任何的碑石作为标志。天长日久，人们早就无法知道加尔文的遗体究竟葬在何处了，直到今天也没有人知道。这是加尔文另一个伟大之处，在他心里，他的个人哀荣根本算不得什么，因为他的一生都是在把荣耀单单地归给神！
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