话说瑞士这个国家，她北靠德国、西邻法国，瑞士人说两种主要语言，北部有大城市苏黎世，那里的人说德语，西部有大城市日内瓦，那里的人说法语。在名义上说，当时的瑞士属于神圣罗马帝国，但实际上她久已成为一个独立的国家实体，神罗帝国根本管不了她。瑞士境内有十三个行政区，包括自治州、附属州和共同贵族领地等，形成一种独特的邦联政体，每个行政区又像是一个自治的民主小国，在内政和外交方面都是独立的，所以瑞士在欧洲算是最自由的一块土地。
中世纪时，瑞士男子素来就以骁勇矫健而著称，不少人应募去各国充当雇佣兵。中世纪的法国历代国王和历任教皇就特别喜欢招募瑞士人当雇佣兵。
虽然当时瑞士一地人民受教育程度普遍较低，但外来的人文主义思潮已经弥漫至瑞士各大城市，宗教改革运动的苗头已经生发。到16世纪初，在苏黎世、巴塞尔等大城市，人文主义已经深入人心。各地政府实行分治，人民对于教会和修道院强加在他们身上的苛捐杂税深恶痛绝，这些都是促成瑞士宗改运动的原因。而这场宗改运动就是从中世纪的名城苏黎世开始的，至于宗改运动的领导者，就是我们在前面已经提到过的慈运理先生，不错，正是那位于1529年在德国黑森的马尔堡与马丁路德就圣餐教理进行激烈辩论的慈运理。
1484年1月1日，慈运理出生于瑞士托根堡(Toggenburg)地区的维德豪斯(Wildhaus)小村。他的家境小康，家里有弟兄姐妹9人，他排行第三。他的父亲是那个小村的村长兼法警。他的一个叔叔在30公里开外的韦森(Weesen)镇的教堂担任首席神甫。
慈运理小的时候就在他叔叔那里读小学，10岁时他被送往大城市巴塞尔读中学，在治安法官格雷戈里·本茨利(Gregory Bünzli)手下学习拉丁文。过了三年，他离开巴塞尔到伯尔尼(Bern)求学。他在伯尔尼受教于人文主义学者亨利·沃尔夫林(Henry Wölfflin)，继续研习拉丁文。当时，伯尔尼的道明会曾试图说服慈运理加入他们的修会。然而，由于父亲和叔叔反对，他没有完成他的拉丁文研究就离开了伯尔尼。
1498年冬季，慈运理进入维也纳大学读书，中间曾短暂辍学，1500年夏季他又重返学校，继续学习。1502年之后，他又前往巴塞尔大学，1504年获文学学士学位，1506年又获得文学硕士学位。在巴塞尔大学，慈运理的思想受到人文主义学者兼神学家托马斯·维滕巴赫(Thomas Wyttenbach)教授的很大影响，这位教授当时宣讲的“圣经为唯一权威，基督的死是赦罪的唯一代价，赎罪券毫无功效”等道理给年轻的慈运理留下深刻印象。
在这些人文主义学者的潜移默化之下，慈运理自然而然地也成为一位人文主义学者，他对基督教真理竭力地追根求源，对于一般人文主义者所认为是迷信的事物也都抱着批评的态度。慈运理没有路德所经历的那种被罪恶困绕而寻求赦罪之道的灵性经验，所以，慈运理的宗教态度多具理性成分并且更加激烈。
慈运理从巴塞尔大学毕业之后，就在巴塞尔的圣马丁教会学校教授古典文学。巴塞尔当时是受康斯坦茨主教区管辖。1506年9月29日，年仅22岁的慈运理被康斯坦茨主教任命为瑞士邦联东部的一座小城镇格拉鲁斯(Glarus)教会的神甫。其实当时慈运理对基督教神学并没有深研，连他本人是否真正笃信基督都是一个疑问，他之所以能被授圣职，或许是由于他叔叔凭借自己在教会中的人脉极力向主教举荐的缘故。按现在的说法，就是托了关系，走了后门。
不过，慈运理当了神甫之后，却是认真地好好做事。慈运理在格拉鲁斯教会神甫之任上干了十年。他很有讲道的天分，对于瑞士人受别国君主征募为雇佣兵之事极为反对，认为那是违反道德、令瑞士羞辱之事，但若是瑞士人受雇于天主教廷，他却表示认可和支持，说明他当时是真心地衷心地拥护教廷，属于教皇派一党。正因如此，1513年，教皇犹流二世赏赐慈运理一份年度退休金，以示对慈运理在支持教廷雇佣瑞士人当兵这件事上的嘉许。这十年中，瑞士邦联被卷入法国、哈布斯堡王朝统治下的神罗帝国和教皇国三者之间许多的战事，当时瑞士邦联支持教皇国而参战，慈运理也数次充当随军神甫，跟随着他牧区的青年军士出征意大利，这让他扩充了眼界和知识，体验了真实的人情世故。
1515年，瑞士和米兰联军被法国和威尼斯联军击溃。慈运理所在的格拉鲁斯镇从支持教廷而倒向支持法国，法国又在格拉鲁斯大量征募雇佣兵。支持教皇国的慈运理感到处境尴尬，他不经辞职便离开这里，移居到瑞士中部施维茨州(Schwyz)的艾因西德伦(Einsiedeln)镇。
慈运理住在艾因西德伦的两年，完全退出政治，致力于教会活动和个人研究。他的书库有超过300册的文献书籍，使他可以钻研古典哲学、教父学和经院哲学著作。同时，他也继续著书，使用寓言和讽刺的方式来攻击雇佣兵制度，凭着一股满腔的爱国热忱，他大声疾呼，瑞士人民是在法国、神罗帝国和教皇三方的夹缝中求生的正直人民，瑞士人应该团结起来。
同时，慈运理开始踏踏实实地学习希腊语和希伯来语，开始踏踏实实地研究伊拉斯谟版的希腊语新约圣经，并跟伊拉斯谟等人文主义学者保持着书信往来。伊拉斯谟到访巴塞尔时，慈运理更是把握机会去拜访他，亲聆伊拉斯谟的教诲。也正因如此，慈运理受伊拉斯谟的人文主义思想影响至深，进而转变成为相对的和平主义者。慈运理后来回忆说，他在艾因西德伦的两年旅居是他一生中接纳福音思想之起点。当然，他所谓的福音思想，从本质上来说，并没有脱离伊拉斯谟的人文主义思想范畴。
慈运理在艾因西德伦时，因反对瑞士人出国当兵，又因出色的讲道才华和渐起的学术声誉而为瑞士人所熟知，他的言论也受到一些政治家的欢迎。1518年末，苏黎世大教堂的“人民神甫”(people's priest)一职出缺，12月11日，苏黎世大教堂的神甫委员会选举由慈运理来担任此职。12月27日，慈运理搬到苏黎世，永久定居于此。种种迹象表明，正是在担任这个职务之后，慈运理已经真正地归向了基督，他开始受圣灵的激动而向瑞士人传讲真正的神的福音。
中世纪时，瑞士男子素来就以骁勇矫健而著称，不少人应募去各国充当雇佣兵。中世纪的法国历代国王和历任教皇就特别喜欢招募瑞士人当雇佣兵。
虽然当时瑞士一地人民受教育程度普遍较低，但外来的人文主义思潮已经弥漫至瑞士各大城市，宗教改革运动的苗头已经生发。到16世纪初，在苏黎世、巴塞尔等大城市，人文主义已经深入人心。各地政府实行分治，人民对于教会和修道院强加在他们身上的苛捐杂税深恶痛绝，这些都是促成瑞士宗改运动的原因。而这场宗改运动就是从中世纪的名城苏黎世开始的，至于宗改运动的领导者，就是我们在前面已经提到过的慈运理先生，不错，正是那位于1529年在德国黑森的马尔堡与马丁路德就圣餐教理进行激烈辩论的慈运理。
1484年1月1日，慈运理出生于瑞士托根堡(Toggenburg)地区的维德豪斯(Wildhaus)小村。他的家境小康，家里有弟兄姐妹9人，他排行第三。他的父亲是那个小村的村长兼法警。他的一个叔叔在30公里开外的韦森(Weesen)镇的教堂担任首席神甫。
慈运理小的时候就在他叔叔那里读小学，10岁时他被送往大城市巴塞尔读中学，在治安法官格雷戈里·本茨利(Gregory Bünzli)手下学习拉丁文。过了三年，他离开巴塞尔到伯尔尼(Bern)求学。他在伯尔尼受教于人文主义学者亨利·沃尔夫林(Henry Wölfflin)，继续研习拉丁文。当时，伯尔尼的道明会曾试图说服慈运理加入他们的修会。然而，由于父亲和叔叔反对，他没有完成他的拉丁文研究就离开了伯尔尼。
1498年冬季，慈运理进入维也纳大学读书，中间曾短暂辍学，1500年夏季他又重返学校，继续学习。1502年之后，他又前往巴塞尔大学，1504年获文学学士学位，1506年又获得文学硕士学位。在巴塞尔大学，慈运理的思想受到人文主义学者兼神学家托马斯·维滕巴赫(Thomas Wyttenbach)教授的很大影响，这位教授当时宣讲的“圣经为唯一权威，基督的死是赦罪的唯一代价，赎罪券毫无功效”等道理给年轻的慈运理留下深刻印象。
在这些人文主义学者的潜移默化之下，慈运理自然而然地也成为一位人文主义学者，他对基督教真理竭力地追根求源，对于一般人文主义者所认为是迷信的事物也都抱着批评的态度。慈运理没有路德所经历的那种被罪恶困绕而寻求赦罪之道的灵性经验，所以，慈运理的宗教态度多具理性成分并且更加激烈。
慈运理从巴塞尔大学毕业之后，就在巴塞尔的圣马丁教会学校教授古典文学。巴塞尔当时是受康斯坦茨主教区管辖。1506年9月29日，年仅22岁的慈运理被康斯坦茨主教任命为瑞士邦联东部的一座小城镇格拉鲁斯(Glarus)教会的神甫。其实当时慈运理对基督教神学并没有深研，连他本人是否真正笃信基督都是一个疑问，他之所以能被授圣职，或许是由于他叔叔凭借自己在教会中的人脉极力向主教举荐的缘故。按现在的说法，就是托了关系，走了后门。
不过，慈运理当了神甫之后，却是认真地好好做事。慈运理在格拉鲁斯教会神甫之任上干了十年。他很有讲道的天分，对于瑞士人受别国君主征募为雇佣兵之事极为反对，认为那是违反道德、令瑞士羞辱之事，但若是瑞士人受雇于天主教廷，他却表示认可和支持，说明他当时是真心地衷心地拥护教廷，属于教皇派一党。正因如此，1513年，教皇犹流二世赏赐慈运理一份年度退休金，以示对慈运理在支持教廷雇佣瑞士人当兵这件事上的嘉许。这十年中，瑞士邦联被卷入法国、哈布斯堡王朝统治下的神罗帝国和教皇国三者之间许多的战事，当时瑞士邦联支持教皇国而参战，慈运理也数次充当随军神甫，跟随着他牧区的青年军士出征意大利，这让他扩充了眼界和知识，体验了真实的人情世故。
1515年，瑞士和米兰联军被法国和威尼斯联军击溃。慈运理所在的格拉鲁斯镇从支持教廷而倒向支持法国，法国又在格拉鲁斯大量征募雇佣兵。支持教皇国的慈运理感到处境尴尬，他不经辞职便离开这里，移居到瑞士中部施维茨州(Schwyz)的艾因西德伦(Einsiedeln)镇。
慈运理住在艾因西德伦的两年，完全退出政治，致力于教会活动和个人研究。他的书库有超过300册的文献书籍，使他可以钻研古典哲学、教父学和经院哲学著作。同时，他也继续著书，使用寓言和讽刺的方式来攻击雇佣兵制度，凭着一股满腔的爱国热忱，他大声疾呼，瑞士人民是在法国、神罗帝国和教皇三方的夹缝中求生的正直人民，瑞士人应该团结起来。
同时，慈运理开始踏踏实实地学习希腊语和希伯来语，开始踏踏实实地研究伊拉斯谟版的希腊语新约圣经，并跟伊拉斯谟等人文主义学者保持着书信往来。伊拉斯谟到访巴塞尔时，慈运理更是把握机会去拜访他，亲聆伊拉斯谟的教诲。也正因如此，慈运理受伊拉斯谟的人文主义思想影响至深，进而转变成为相对的和平主义者。慈运理后来回忆说，他在艾因西德伦的两年旅居是他一生中接纳福音思想之起点。当然，他所谓的福音思想，从本质上来说，并没有脱离伊拉斯谟的人文主义思想范畴。
慈运理在艾因西德伦时，因反对瑞士人出国当兵，又因出色的讲道才华和渐起的学术声誉而为瑞士人所熟知，他的言论也受到一些政治家的欢迎。1518年末，苏黎世大教堂的“人民神甫”(people's priest)一职出缺，12月11日，苏黎世大教堂的神甫委员会选举由慈运理来担任此职。12月27日，慈运理搬到苏黎世，永久定居于此。种种迹象表明，正是在担任这个职务之后，慈运理已经真正地归向了基督，他开始受圣灵的激动而向瑞士人传讲真正的神的福音。
苏黎世大教堂是瑞士苏黎世的三座主要教堂之一，慈运理领导的瑞士宗改运动就是从这里发端
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