不过，威克里夫的灵并没有立刻在胡斯身上擦出火花。事实上，胡斯首次接触到威克里夫的著作时，他并不以为然，只是草草一阅，便把威氏著作丢在一边，他对威氏书中所流露出来的反对教皇教廷、主张教会彻底改革的观点感到大为震惊，他认为威氏的理论大逆不道，尤其对年轻人是有害无益的，应该加以完全的排斥和摒弃。
当时的胡斯自以为义，自认为是教会的坚定支持者和教会权威的维护者，他认为虽然教廷统治下的教会有些问题，但这些小问题并没有威氏书籍中所渲染的那样不可救药，根本不需要暴风骤雨式的改革。这当然跟胡斯从小到大所受到的教育和经历有关。他的父母都是虔诚的天主教徒，他受的启蒙教育也是在天主教修道院中进行的，在查理大学神学院所学的东西也是被教廷刻意阉割之后、宣扬“教皇至上、教皇是教会元首”的那一套神学理论。所以，血气方刚的年轻人胡斯刻苦学习圣经和神学，实际上他的立志是要成为一名服务于教廷的神甫。这是他当时所追求的唯一梦想。
但到了1396年，胡斯终于渐渐感受到了威克里夫的灵犀激动。当时，胡斯的硕士毕业考试主考官是查理大学神学院极享盛名的神学教授斯坦尼斯拉夫(Stanislav of Znojma)。斯坦尼斯拉夫极为看重这位好学不倦、孜孜以求的年青人，决定接受他为自己的学生。斯氏本人就是一位民族主义者，极为赞成宗教改革，赞成波西米亚教会的民族化，对威克里夫的主要思想表示赞同。在这位斯老师的影响之下，胡斯开始花时间认真地重新研读可以得到的威克里夫的一些著作，慢慢地他的想法有了微妙的改变，开始倾向于同情威氏的思想。1398年，胡斯在斯坦尼斯拉夫的指导下完成了学业，因其成绩优异，又大有演讲布道的才华，查理大学决定让胡斯留校担任该校教职。
凭着那纯正自律的人格和温文尔雅的风度，胡斯很快博得了一般人的尊敬。其深邃的思辨之才和滔滔不绝的雄辩之术在查理大学和布拉格本地教会的讲坛上都发挥得淋漓尽致，让波西米亚教会界耳目一新。胡斯这时深得教会界人士的夸赞，连波西米亚大主教也非常欣赏胡斯的表现。胡斯于是春风得意，得到了飞速的提拔。1401年，波西米亚教会任命胡斯为教会神甫，胡斯多年的梦想成为了现实。1402年，年仅30岁的胡斯被任命为查理大学建立不久的伯利恒教堂(Bethlehem Chapel)的掌管人，旋即又担任查理大学神学院院长。
但到了1396年，胡斯终于渐渐感受到了威克里夫的灵犀激动。当时，胡斯的硕士毕业考试主考官是查理大学神学院极享盛名的神学教授斯坦尼斯拉夫(Stanislav of Znojma)。斯坦尼斯拉夫极为看重这位好学不倦、孜孜以求的年青人，决定接受他为自己的学生。斯氏本人就是一位民族主义者，极为赞成宗教改革，赞成波西米亚教会的民族化，对威克里夫的主要思想表示赞同。在这位斯老师的影响之下，胡斯开始花时间认真地重新研读可以得到的威克里夫的一些著作，慢慢地他的想法有了微妙的改变，开始倾向于同情威氏的思想。1398年，胡斯在斯坦尼斯拉夫的指导下完成了学业，因其成绩优异，又大有演讲布道的才华，查理大学决定让胡斯留校担任该校教职。
凭着那纯正自律的人格和温文尔雅的风度，胡斯很快博得了一般人的尊敬。其深邃的思辨之才和滔滔不绝的雄辩之术在查理大学和布拉格本地教会的讲坛上都发挥得淋漓尽致，让波西米亚教会界耳目一新。胡斯这时深得教会界人士的夸赞，连波西米亚大主教也非常欣赏胡斯的表现。胡斯于是春风得意，得到了飞速的提拔。1401年，波西米亚教会任命胡斯为教会神甫，胡斯多年的梦想成为了现实。1402年，年仅30岁的胡斯被任命为查理大学建立不久的伯利恒教堂(Bethlehem Chapel)的掌管人，旋即又担任查理大学神学院院长。
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捷克籍的画家与装饰品艺术家阿尔丰斯·慕夏(Alfons Mucha)的作品，表现的是胡斯在布拉格查理大学的伯利恒教堂中讲道
伯利恒教堂建于1391年，可容纳近三千名听众。波西米亚的官方语言是日耳曼人的德语，但该堂的创办者曾竭力主张用民间流行的方言捷克语来宣讲圣经的道理。这种常例虽为罗马教廷所反对，但在波西米亚境内这种做法始终没有被完全停止。胡斯对用当地捷克语来传道的做法也深表赞同，并身体力行。在胡斯成为此座教堂的主持人之后，虽然他仍然在查理大学里任教授业，但伯利恒教堂已然成为他最优先关心的对象。他在那里使用捷克文布道，不仅仅吸引了中下阶层的听众，在学校中的教师和学生也有不少人深受他的影响，甚至颇受上流阶层包括王室在内的瞩目和欢迎。波西米亚国王文茨劳斯四世(Wenceslaus IV of Bohemia)的王后索菲亚(Sophia)特地聘请胡斯担任她本人和王子们的灵修顾问。
以胡斯的个性而言，他拥有着一种不平常的宗教感性，对禁欲的苦修倾向于狂热。不过他对自身的严苛、敏感、热情，使他在布道时，更容易予人强烈的印象。正在波西米亚风起云涌的民族主义思潮也深深地冲击着胡斯的心，作为一位具有民族主义思想的个人，他在讲道中也大量地引用约翰·米利奇和马修·亚诺夫等捷克早期宗教改革家的文字，每逢星期日和圣人节日的早晨和中午两次弥撒中他都使用捷克文。他在圣经经文本身中寻求经文的解释和真义，不再迷信教廷神学家的“权威”解释。他的讲道是如此大有能力，常能深深打动信徒们的心灵，使他们向往较高一个层次的宗教生活。而这种情况在查理大学里更为明显，在布拉格，胡斯无形之中已经成长为一位宗教上的领导者。
就在1402年的某个周六，胡斯正在伯利恒教堂的办公室内执笔准备他第二天的讲章。他的秘书进来向他报告：“胡先生，教堂外面来了一位客人。自称是你的同门师弟，是海外留学生，前几个月刚从英格兰牛津大学毕业归国。他说久仰您的大名，特来登门拜访。”
胡斯觉得奇怪，停下笔来，脑中在迅速地搜索着：“我的同门师弟中有哪位是到牛津去留学的呢？”
他想了十来秒钟，究竟是想不出来，于是吩咐秘书：“好吧，既然有牛津毕业归国的人来访，我正是求之不得，那威克里夫不就是牛津大学最有名的神学家吗？正好可以借此机会跟来客聊一聊威克里夫先生和他的思想。去，你把这位客人请到客厅，我随后就到。”
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欲知后事如何，请听下节分解。
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