☀☀西雅圖陳彤☀☀: 【教会史演义】第174节中世纪异端裁判所粉墨登场

在法国兴起的迦他利派和瓦勒度派让罗马教廷惶惶不安，从亚力山大三世到英诺森三世的历任教皇都绞尽脑汁，想扑灭这两股反对教廷的力量。罗马教廷起先以宣教方式对两派进行说教，以图感化他们放弃其对抗立场，但是效果不佳。1208年，受英诺森三世派遣去招降迦他利派的一位拥有主教头衔的使臣在法国东南部被人暗杀，教廷极为震怒。1209年，教廷组织一支十字军去征讨迦他利派。
因当时法国南部那些飞扬跋扈的封建贵族都不服法国国王的统辖，贵族们又对两派积极支持，于是，时任法王非常赞同教廷对两派采取镇压之举，法军给与十字军以密切的配合。十字军对法国南部所有的大大小小的异端派别进行了为期20年的军事围剿。到1229年，迦他利派离析涣散，瓦勒度派惨遭削弱，法国南部本来支持两派的封建王公势力也土崩瓦解，城池荒废，民不聊生。但是，罗马教廷和法国国王的权威在血腥镇压之后都越发巩固了。
不过，在对付迦他利派和瓦勒度派的前后，教廷方面也确实进行了深刻的反思，尤其是对于如何防范和对付日后再冒蹿出来的异端组织和个人，教廷方面不得不深思熟虑，认真应对，视之为教廷事务中的重中之重。
早在1179年，第三次拉特朗大公会议就曾对如何处理异端问题进行立法工作，那次会议的条文成为镇压异端各派的法律依据。比如，十字军征讨迦他利派就是以此为法律基础而行的。另外，1224年，德国国王兼神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世曾对异端份子执行火刑，他声称那是“依法而行”。既然有了法律，后面就得有执行法律的机构。在某些地方主教区，几个异端裁判的临时机构由此而设。
从前，如果教廷收获举报说某某个人有异端思想或某某组织有异端言论，教皇一般都会委派一名或几名有主教衔的神职人员去进行调查甄别，一旦定案为异端，主教们判决之后，就会把有关涉案人员交给当地的世俗法庭，由世俗法官进行具体的制裁。虽有法律，但主教和法官的判决制裁大都随着自己的主观而行，可轻可重，可放可死。另外，有的时候，地方主教或因暂时不在自己的教区，或因公务缠身无暇顾及异端审判，所以，这些地方性的异端裁判机构办事拖拉，令教廷大为不满。
1231年，时任教皇贵钩利九世(Gregory IX)发表《绝罚通论》(Excommunicamus)，再次谴责所有异端，提出应该采取果断措施更有效率地处置异端，把滋生的异端派别扼杀在摇蓝之中，绝对不能姑息养奸，以致于放任它们成长为像迦他利派和瓦勒度派这样声势浩大的异端集团。同年，由贵钩利九世出面召集，在法国的图卢兹(Toulouse)召开了一次特别教务会议。会议对围剿异端进行了成果总结，并作出了两项重大决定。
决定之一，除了《诗篇》和《日诵祈祷书》(breviary)中所用的经文以外，禁止所有平信徒购买圣经，也不准任何组织和个人未经教廷许可翻译圣经。
该决定的作出，是因为迦他利派和瓦勒度派的人都曾翻译过圣经，并且两派都很会使用圣经，特别是瓦勒度派的人把新约圣经作为他们行事为人的准绳。但教廷认为，两派异端都是按着自己的意思而不是按着教廷传统的意思来释读圣经，他们不是“善用”圣经，而是“擅用”圣经，以致于两派最终都举着圣经反对教廷权威，其势力之泛滥成灾，险些将教廷的一统江山置于危境。为了防止此类事情继续发生，教廷决定堵住异端的源头。令人吃惊的是，教廷以为异端的源头竟然就是圣经本身。呜呼哀哉，按照这种可笑可怜可怕的思维，禁购圣经和禁译圣经的条例居然堂而皇之地付诸实施了。虽然这条禁令当时只是在法国一地生效，但中世纪时教会禁止平信徒阅读圣经的事情在西欧各国愈演愈烈，都是以此为发端的。
决定之二，按贵钩利九世的意思，教廷决定成立一个专门对付异端的特别宗教法庭，名曰“异端裁判所”(Inquisition)。这个机构直属教皇本人，异端裁判员直接向教皇本人负责。
异端裁判所随即粉墨登场，异端裁判的效率果然大为提高，这个机构越发展越壮大，势力也越来越大，从此一发而不可收，成为教廷方面出面打击异己的急先锋。后来，它还在德国、法国北部、意大利等地开了分店。到了1252年，教皇英诺森四世(Innocent III)进一步批准异端裁判所可以在审讯时动用严刑拷问嫌疑人，被告可能受到的刑罚，包括：没收财产充公、鞭笞、监禁和终身监禁。若被定为异端罪者不愿撤销自己的异端思想，他的下场就是火刑。开始时，教会的高级领袖大多都不赞成用火刑这样不人道的刑罚，但教皇认为，异端为叛逆上帝者，其罪行比叛国罪更加严重，执行火刑也符合罗马法律，这样一来，那些被定罪为异端者，大多都死于火刑。
异端裁判所中的裁判员掌有一个人的生死大权，他们有权搜捕嫌疑人及其同伙，而且他们办理案件都是秘密地进行，被告根本不知原告是谁。再者，用没收财产这种狠招可以让有关人员中饱私囊。所以，异端裁判所压迫异端的行动如火如荼，造成了许多冤假错案，弄得人人自危，谈虎色变。
中世纪的异端裁判所有几个臭名昭著的后继者，比如：1478年成立的隶属于西班牙王室的“西班牙异端裁判所”，1536年成立的“葡萄牙异端裁判所”，1542年成立的“罗马异端裁判所”，1571年成立的“墨西哥异端裁判所”。在这些异端裁判所存在的几个世纪之中，他们以宗教为名对任何他们看不顺眼的异议人士进行毫不留情的迫害，用火刑在肉体上消灭敌对者和不顺从者，甚至限制了中世纪的西欧政治思想、文化科学的发展，比如：有对法国民族英雄圣女贞德(Joan of Arc)的审判、有对意大利科学家伽利略(Galileo Galilei)的审判、有对意大利科学家布魯諾(Giordano Bruno)的火刑处决，等等。直到1904年，教廷才审时度势，终于将异端裁判所的最后余脉“罗马异端裁判所”进行改组，它先是被改为“至圣圣部”，1965年改名为“神圣信仰教理部”，从1985年起，又取消其名中的“神圣”一词，现在叫“信仰教理部”。当然，这些都是后来的事情。
时至今日，“异端裁判所”的阴影已经消散，然而，人们对它在历史上的所做所为仍然大有顾忌，仍然大加鞭挞。跟十字军一样，“异端裁判所”为罗马天主教会所留下的历史污名实在是难以洗清掉。这种极负面的影响是贵钩利九世在决定设立这种特别机构时所完全没有预料到的。
在异端裁判所最初设立的1231年，教皇贵钩利九世所委任的裁判员都是来自于他所特别信任的一个修道会派，它就是在当时在欧洲声势浩大的修道僧团：道明会(Dominican Order)。