☀☀西雅圖陳彤☀☀: 【教会史演义】第172节反对教会的第一股势力：迦他利派

大约就在熙笃会从法国开始盛行、进而遍及至整个西欧的同一个时期，西欧也出现了两股声势浩大的反对罗马教会的教派，一个叫迦他利派(Catharism)，另一个叫瓦勒度派(Waldensians)。有趣的是，这两个异军突起的势力，其发展壮大也是从法国开始的。
先说说迦他利派。就该派的信仰而言，与其说它是基督教的一支，不如说它是古罗马帝国末期盛行一时的摩尼教的借尸还魂。如果看官还记得的话，那位生活在公元四五世纪之间的、伟大的基督教哲学家奥古斯丁曾经就是摩尼教的忠实信徒。在奥古斯丁时代，摩尼教曾在东西欧都风行一时。直到527年东罗马帝国的查士丁尼大帝登基，他笃信基督教，自己也以基督教神学家自居，他上台以后便以铁腕手段打击所有的异教徒，尤其是对摩尼教采取了斩草除根似的毁灭式打击，摩尼教徒的活动从此在罗马帝国内部渐趋消失，在西方也不复存在。摩尼教一词更成为基督教内部攻击异己的代名词，教内神学家只要向政府举报某某有摩尼教思想，便足以利用政府的专政手段将对方置于死地。
7世纪以后，摩尼教思想在西欧基本灭绝，其教徒活动或进入地下，或处于蛰伏。大部分教徒则迁徙到东欧和西亚一带继续活动。10世纪时，摩尼教在保加利亚一带得以发展，在那里遇到了也自称是基督教的两个异端派：奉行诺斯底主义的保罗派(Paulicians)和由保罗派派生出来的波格米勒派(Bogomilism)。受此两者影响，摩尼教脱胎换骨，成了一种新兴宗教。后因东罗马皇帝强将保罗派和波格米勒派赶出保加利亚，新摩尼教也因遭鱼池之殃而被逐。但借着十字军兴起之后东西方交流增进的契机，新摩尼教杀回了西欧，又唤醒了在西欧休眠数个世纪的旧摩尼教，两下里一拍即合，同流合污。
1145年，新摩尼教传入法国南部的阿尔比(Albi)城，在那儿扎下大本营。或许是因为想区别于旧摩尼教，摆脱它原先在西欧的负面形象，该派改头换面，标榜自己是最纯洁的基督教会，与已经堕落的罗马天主教有霄壤之别。他们自许为“迦他利”(Cathari)，该词在希腊语中便是“纯洁”之意。这就是在教会史上被称为“迦他利派”的教派，又因阿尔比一地为该派盘踞的老巢，所以它又被称为“阿尔比派”(Albigenses)。
那么，迦他利派的信仰究竟是怎么样的呢？根据一些史料，我们可以一窥端倪。其信仰虽然有别于古代摩尼教的教义，但是也一样地主张所谓的“二元论”。他们相信，善良的上帝有二个儿子，长子为撒旦尼(Satanel)，是为恶神；次子为基督，是为善神；撒旦尼背叛上帝，成为众恶之首，而基督是众善之首，从此就有善恶这两个永恒的敌对权势；另外，我们生活的这个有形世界就是由恶势力所造成的，自亚当夏娃受恶势力的引诱而堕落并有了原罪之后，亚当夏娃的后代就一直身陷灵魂的囹圄之中；人若要想脱离这个由罪造成的“恶国”的捆绑，重获自由，那么，他必需悔改，实行禁欲，接受一种形如教会洗礼般的“圣安慰礼”，借此礼而进入“善国”。
让人感到怪异的是，“安慰礼”是由该派圣职人员对受礼者按手，施礼时还要将一部《约翰福音》放在受礼者的头上，据说这样做是为了承继“使徒统绪”。“安慰礼”之后，受礼者被称为“全徒”(Perfectus)，就是救恩已经“成全了”的意思。“全徒”们其实也是迦他利派中新的圣职人员，在法国他们被称为“善人”。为了避免因不慎而失去已得救的恩典，“全徒”们必须不嫁娶、不起誓、不当兵、不置产、不吃肉、不喝奶、不吃蛋，以免这些东西让他们重新熏染上罪恶。但是，一般非“全徒”的信徒却不受世俗限制，可嫁娶置产，享受今世人生，甚至在形式上加入罗马天主教会也是可以的，只要在临终之前接受“安慰礼”就可以得救。万一有人在死前未来得及受“安慰礼”，他们的肉体要再生和转世，也就是再投胎为人，甚至投胎为动物(彤案：这跟藏传佛教的轮回思想有些相似)，直到最后得救。
更让人感到怪异的是，迦他利派也号称尊敬圣经，他们也翻译圣经，只不过他们是以自以为是的方式来篡讲圣经，并切割圣经的话语来当作其教义的根据。他们认为，旧约圣经出自恶神，所以不能接受，但也有一部分人只接受旧约圣经中的一些先知书和诗篇。但他们又认为，新约是出自善神，可以全盘接受，其中尤其是《约翰福音》最为属灵，奉之为最神圣的经典。他们还认为，凡属物质的、有形的东西都是从恶神而来，既然基督是善的，他在世为人的时候就不可能有“有形的”身体，他也不可能死过，基督上十字架只不过是传说故事而已。对于自许“替天行道”的天主教教皇，他们斥他为魔鬼的代理人，号召天下所有人起而攻之，打倒罗马教会和隐修院。
迦他利派也极富传教热情，他们以阿尔比为根据地，四处宣讲，随附的人很多，引起罗马教会和伯纳德所在熙笃会的高度关注和担忧，他们深恐这种斜教会慢慢地侵蚀教会的正统信仰。伯纳德生前曾前往法国南部向迦他利派传道，并殚精竭虑地劝他们放弃信仰，归正于罗马教会。但这种努力徒然无功。1149年，正值第二次十字军东征惨败，迦他利派扯开嗓门，大声抨击罗马教会的腐败奢侈和擅权敛财，这更加引起了西欧一般民众的强烈共鸣，再加上当时正在时兴的禁欲思想和宗教狂热，迦他利派教急遽兴旺，人数倍增。不久，他们就把势力范围拓展到几乎欧洲各地，以法国南部、意大利北部、西班牙北部为最盛。他们的组织机构遍布各地，还设立教区和主教，甚至还有一位“教皇”式的人物担任其最高主教。1167年，迦他利派像模像样地在法国西南部的图卢兹(Toulouse)地区附近召开了一次各教区全体代表大会。他们得到法国南部大多数民众的热烈拥护，连当地的王公贵族也为他们提供经济帮助和军事保护。迦他利派的高涨气焰，搞得罗马教廷惊惶不已。1179年，教皇亚力山大三世(Alexander III)敕令判决迦他利派为异端。
到了1200年，迦他利派继续膨胀，成为教廷的心腹大患。教皇英诺森三世(Innocent III)曾屡次派人跟迦他利派谈判，以求和平解决，他先后派出熙笃会修士团和当时尚在组建过程之中的道明会修士(Dominican)团去法国南部进行说服和分化瓦解工作，对迦他利派晓之以情，动之以理，劝其早日归附教廷。但迦他利派软硬不吃，采取横眉冷对的态度。英诺森三世黔驴技穷，在第四次十字军东征结束休整了5年之后，他便组织起一支专门镇压迦他利派的十字军。1209年，这支特派十字军浩浩荡荡开往阿尔比进行军事讨伐。这场造成数十万生灵涂炭的讨伐之战一直进行了20年方才结束。
迦他利派在这20年战争之中受到极其沉重的打击，元气大伤，信徒大为减少，其经文手稿大多被焚毁殆尽，组织体系悉数崩溃，教中富有经验的教士所剩无几。1229年之后，信徒活动全部转入地下。后来，罗马教廷设立的宗教裁判所继续对该派严打不辍，凡属迦他利派者必受火刑。到了13世纪60年代，该派才在历史中全然绝迹。