贵钩利七世死后的1086年5月，在经过一系列的政治军事纷乱之后，原先拥护贵钩利七世的一群红衣主教选举了时任卡西诺修道院长的得西得留(Desiderius)继任教皇，号称“威克多三世”(Victor III)，企图跟亨利四世所立的教皇革利免三世对抗。但革利免三世有皇帝的军事支持，罗马全城都处于革利免三世的势力范围之内，威克多三世本人虽支持贵钩利七世的教会政策和改革主张，但他性情温和，来到罗马之后一直很难与革利免三世一争长短。仅仅一年多以后，威克多三世得了重病，他不得不离开罗马，退回到卡西诺修道院修养，数日之后，却不治驾崩。
这样一来，原属贵钩利七世的改革派几陷绝望之境，经过几番踌躇之后，1088年3月，他们在意大利小镇泰拉奇纳(Terracina)聚会，推出一位克吕尼派修道士、曾任红衣主教的法国人拉加利的俄多(Odo of Lagary)继任教皇，此人就是史上颇有名气的“乌尔班二世”(Urban II)。
乌尔班二世跟贵钩利七世一样都拥有坚忍不拔的超强信念，也继承了贵钩利七世的政教理念，他本人虽然没有超世奇才，但在政治谋略和调解纠纷上却别具手段，他能灵活地处理教内外事物。虽然亨利四世和他所立的傀儡教皇革利免三世对乌尔班二世多层面的无情打压，但多谋善断的乌尔班二世施展其卓越的外交技巧，不久便得到德国境内修道院修道士们的拥戴，以此跟德国圣职界建立了良好关系，并以此为契机离间亨利四世身边的亲信，在德国境内扶植反对亨利四世的诸侯势力。由于罗马由傀儡教皇革利免三世操控，乌尔班二世不得不离开罗马，到意大利北部和法国等地游走，在意法等地召集教会来支持他和他在教会中继续进行的改革，跟意大利大多数世俗统治者建立了亲善关系。
在英国方面，乌尔班二世赞同时任坎特伯雷大主教的安瑟伦(Anselm)的神学观和教会观，解决了英国教会跟英王威廉二世(William II)之间的矛盾，从而也赢得了威廉二世在政治上对他的支持。乌尔班二世自然而然得到了法国教会的大力支持，因为毕竟法国是他的祖国，但他却遇到一件麻烦事儿。当时的法王腓力一世(Philip I)不听教会的劝阻，犯了重婚罪，乌尔班二世坚守原则，不顾情面，下令教廷对腓力一世处以绝罚，革除其教籍，将其逐出教门。这样，腓力一世跟乌尔班二世结下深仇。
不管怎样，经过多年的苦心经营，1093年底，乌尔班二世终于积攒了足够的政治力量，将傀儡教皇革利免三世赶出罗马城，自己从此得以全面统辖罗马教廷，教皇的权势由此又一次迅速得以扩张。这时，一个历史机遇为乌尔班二世推波助澜，把他的声望和权威推向了一个新的高潮。这个历史机遇就是接下来将要发生的、对欧洲和中东历史都产生了巨大影响的“十字军东征”(Crusades)。
对于十字军东征的起因实际上是聚讼纷纭，有其扑朔迷离的历史背景，最终由当时发生的一系列事件而直接引爆。
话说中世纪的欧洲，当时一般的基督教信徒都对圣徒遗物遗迹极其尊敬，对去圣地耶路撒冷朝圣更是极其热衷。耶路撒冷是耶稣传道、被钉十字架、被埋葬、复活升天的地方，是五旬节圣灵降临之地，也是使徒们建立第一个基督教会的所在，自从君士坦丁大帝归信基督教以来，就有不少欧洲信徒克服重重阻碍、长途跋涉前往圣地朝圣，其中有不少欧洲朝圣客声称在圣地发现了耶稣的受难地、埋葬耶稣的坟墓、耶稣的升天遗迹等等，他们回到欧洲之后将自己的发现大加渲染，信基督教的欧洲统治者们又下令在耶路撒冷那些所谓的圣迹上修建大教堂，供朝圣客缅怀感激耶稣为拯救人类所做出的牺牲，这些做法煽动了欧洲信徒的狂热，从四世纪开始，他们络绎不绝地来到圣地，怀着崇高的敬意瞻仰这些圣迹。因为圣地处于西罗马帝国和拜占庭帝国的统治之下，所以往圣地的朝圣之路一直保持畅通无阻。
到了638年，回教军队对拜占庭帝国的军事行动势如破竹，攻陷了耶路撒冷。从七世纪到十一世纪，在耶路撒冷回教政权几经更迭，大多数回教统治者出自保持东西方通商的考虑，采取宽容政策，并没有对耶路撒冷的基督徒采取极端措施，让阿拉伯人跟欧洲人自由贸易，除了偶有短期阻塞以外，他们也依然允许来自世界各地的基督徒到圣地朝圣。十一世纪中叶，源自中亚突厥斯坦的、信奉回教逊尼派的塞尔柱土耳其人(Seljuk Turks)崛起，通过战争手段迅速拓展其版图，不久便建立了塞尔柱帝国。到了1071年后，小亚细亚的大部分地区为塞尔柱土耳其人所征服，耶路撒冷也被他们所占领，塞尔柱王朝统治者更弦易辙，对圣地的圣迹加以破坏，对耶路撒冷的基督徒大加逼迫，并切断朝圣之路，禁绝欧洲的基督徒往来圣地。消息传到欧洲，顿时群情激奋，有如野火燎原，欧洲的基督教会便屡次组织军事战争，开始跟回教徒争夺圣地，各有胜负。
但塞尔柱土耳其人并未减弱对拜占庭帝国的进攻。1074年左右，拜占庭帝国的皇帝米海尔七世(Michael VII)为塞尔柱土耳其人所困，向西方教会教皇贵钩利七世乞援。深具远见卓识的贵钩利七世立即看到了这是一个东方希腊教会和西方拉丁教会修复旧好的大好机会，他迅速致函德国皇帝亨利四世，要求他派兵五万支援拜占庭。但亨利四世本来就跟贵钩利七世相恶已久，将这个出兵请求搁置不理。东西方教会关系正常化的契机被错过了。
约1090年，意大利南部的诺曼人从回教手中夺回了西西里岛，侵略到西班牙的回教势力也被逐退。这时候，基督教世界更是兴奋起来，处处弥漫着乐观情绪，以为基督教消灭回教势力应该不在话下。
1095年3月，拜占庭帝国再度受塞尔柱土耳其人的军事进攻，时任皇帝阿莱克修斯一世(Alexios I)深感难以招架，派出一名钦差大臣火速赶往西方求救。此时，教皇乌尔班二世正在意大利的皮亚琴察城(Piacenza)主持召开主教大会。
听说拜占庭皇帝派了钦差向他求援，乌尔班二世敏锐地意识到这又是一个恢复东西方教会关系、进而将东方教会置于教皇统辖之下的天赐良机，他立即中断会议，向手下吩咐：“去，有请拜占庭使者来见本尊。”
这样一来，原属贵钩利七世的改革派几陷绝望之境，经过几番踌躇之后，1088年3月，他们在意大利小镇泰拉奇纳(Terracina)聚会，推出一位克吕尼派修道士、曾任红衣主教的法国人拉加利的俄多(Odo of Lagary)继任教皇，此人就是史上颇有名气的“乌尔班二世”(Urban II)。
乌尔班二世跟贵钩利七世一样都拥有坚忍不拔的超强信念，也继承了贵钩利七世的政教理念，他本人虽然没有超世奇才，但在政治谋略和调解纠纷上却别具手段，他能灵活地处理教内外事物。虽然亨利四世和他所立的傀儡教皇革利免三世对乌尔班二世多层面的无情打压，但多谋善断的乌尔班二世施展其卓越的外交技巧，不久便得到德国境内修道院修道士们的拥戴，以此跟德国圣职界建立了良好关系，并以此为契机离间亨利四世身边的亲信，在德国境内扶植反对亨利四世的诸侯势力。由于罗马由傀儡教皇革利免三世操控，乌尔班二世不得不离开罗马，到意大利北部和法国等地游走，在意法等地召集教会来支持他和他在教会中继续进行的改革，跟意大利大多数世俗统治者建立了亲善关系。
在英国方面，乌尔班二世赞同时任坎特伯雷大主教的安瑟伦(Anselm)的神学观和教会观，解决了英国教会跟英王威廉二世(William II)之间的矛盾，从而也赢得了威廉二世在政治上对他的支持。乌尔班二世自然而然得到了法国教会的大力支持，因为毕竟法国是他的祖国，但他却遇到一件麻烦事儿。当时的法王腓力一世(Philip I)不听教会的劝阻，犯了重婚罪，乌尔班二世坚守原则，不顾情面，下令教廷对腓力一世处以绝罚，革除其教籍，将其逐出教门。这样，腓力一世跟乌尔班二世结下深仇。
不管怎样，经过多年的苦心经营，1093年底，乌尔班二世终于积攒了足够的政治力量，将傀儡教皇革利免三世赶出罗马城，自己从此得以全面统辖罗马教廷，教皇的权势由此又一次迅速得以扩张。这时，一个历史机遇为乌尔班二世推波助澜，把他的声望和权威推向了一个新的高潮。这个历史机遇就是接下来将要发生的、对欧洲和中东历史都产生了巨大影响的“十字军东征”(Crusades)。
对于十字军东征的起因实际上是聚讼纷纭，有其扑朔迷离的历史背景，最终由当时发生的一系列事件而直接引爆。
话说中世纪的欧洲，当时一般的基督教信徒都对圣徒遗物遗迹极其尊敬，对去圣地耶路撒冷朝圣更是极其热衷。耶路撒冷是耶稣传道、被钉十字架、被埋葬、复活升天的地方，是五旬节圣灵降临之地，也是使徒们建立第一个基督教会的所在，自从君士坦丁大帝归信基督教以来，就有不少欧洲信徒克服重重阻碍、长途跋涉前往圣地朝圣，其中有不少欧洲朝圣客声称在圣地发现了耶稣的受难地、埋葬耶稣的坟墓、耶稣的升天遗迹等等，他们回到欧洲之后将自己的发现大加渲染，信基督教的欧洲统治者们又下令在耶路撒冷那些所谓的圣迹上修建大教堂，供朝圣客缅怀感激耶稣为拯救人类所做出的牺牲，这些做法煽动了欧洲信徒的狂热，从四世纪开始，他们络绎不绝地来到圣地，怀着崇高的敬意瞻仰这些圣迹。因为圣地处于西罗马帝国和拜占庭帝国的统治之下，所以往圣地的朝圣之路一直保持畅通无阻。
到了638年，回教军队对拜占庭帝国的军事行动势如破竹，攻陷了耶路撒冷。从七世纪到十一世纪，在耶路撒冷回教政权几经更迭，大多数回教统治者出自保持东西方通商的考虑，采取宽容政策，并没有对耶路撒冷的基督徒采取极端措施，让阿拉伯人跟欧洲人自由贸易，除了偶有短期阻塞以外，他们也依然允许来自世界各地的基督徒到圣地朝圣。十一世纪中叶，源自中亚突厥斯坦的、信奉回教逊尼派的塞尔柱土耳其人(Seljuk Turks)崛起，通过战争手段迅速拓展其版图，不久便建立了塞尔柱帝国。到了1071年后，小亚细亚的大部分地区为塞尔柱土耳其人所征服，耶路撒冷也被他们所占领，塞尔柱王朝统治者更弦易辙，对圣地的圣迹加以破坏，对耶路撒冷的基督徒大加逼迫，并切断朝圣之路，禁绝欧洲的基督徒往来圣地。消息传到欧洲，顿时群情激奋，有如野火燎原，欧洲的基督教会便屡次组织军事战争，开始跟回教徒争夺圣地，各有胜负。
但塞尔柱土耳其人并未减弱对拜占庭帝国的进攻。1074年左右，拜占庭帝国的皇帝米海尔七世(Michael VII)为塞尔柱土耳其人所困，向西方教会教皇贵钩利七世乞援。深具远见卓识的贵钩利七世立即看到了这是一个东方希腊教会和西方拉丁教会修复旧好的大好机会，他迅速致函德国皇帝亨利四世，要求他派兵五万支援拜占庭。但亨利四世本来就跟贵钩利七世相恶已久，将这个出兵请求搁置不理。东西方教会关系正常化的契机被错过了。
约1090年，意大利南部的诺曼人从回教手中夺回了西西里岛，侵略到西班牙的回教势力也被逐退。这时候，基督教世界更是兴奋起来，处处弥漫着乐观情绪，以为基督教消灭回教势力应该不在话下。
1095年3月，拜占庭帝国再度受塞尔柱土耳其人的军事进攻，时任皇帝阿莱克修斯一世(Alexios I)深感难以招架，派出一名钦差大臣火速赶往西方求救。此时，教皇乌尔班二世正在意大利的皮亚琴察城(Piacenza)主持召开主教大会。
听说拜占庭皇帝派了钦差向他求援，乌尔班二世敏锐地意识到这又是一个恢复东西方教会关系、进而将东方教会置于教皇统辖之下的天赐良机，他立即中断会议，向手下吩咐：“去，有请拜占庭使者来见本尊。”
塞尔柱土耳其人跟拜占庭帝国多次交战，拜占庭常常不是对手，只好向西方教会求援
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