随着克吕尼改革运动在教会界的深入，其辐射作用扩大至社会生活的各个方面，对中世纪西欧的政治和经济也产生了很大的积极的影响。
在政治方面，由于中央皇权低落不振，封建领主分裂割据，相互之间混战不已，生灵涂炭，民不聊生；以战斗为职业的骑士们更是动辄以刀剑相向，打家劫舍，杀人越货，社会秩序黑暗混乱，百姓生活在恐惧惊惶之中。针对这种情况，以法国教会为主的克吕尼改革者们发起了一场“上帝休战运动”(Truce of God)，这个运动提倡的主旨是，在规定的一个时间内，各地贵族武装间暂时停止战争。具体做法为，从礼拜三黄昏起，到礼拜一时日清晨止，所有方面止息干戈。教会方面声称，这一段时间应是用以纪念基督受难的时间，不应有任何战斗，凡违反规定，在这段时间动武者，必受到教会的严厉惩制。
“上帝休战运动”的用意应该说是不错的，其成效能否普及实在是难以估算。不过，在一定程度上，它限制了中世纪早期西欧封建贵族之间无休止的私战和骑士们猖獗的暴力活动，西欧世界的社会秩序因之有所好转，从而为西欧经济复兴创造了一些有利条件。虽然骑士的武力活动受到了严格限制，可是他们还可以在周二可以进行武力决斗，也就是说，贵族骑士们之间的私战仍然是合法的。
后来，“上帝休战运动”一直拓展到意大利和德国。12世纪时，“上帝休战运动”所表达的思想还被写入罗马天主教会的正统法典。这种休战理念甚至也延伸至当今世界交战各国间的停战谈判之中，只不过，现代的理念之中，“休战”也只剩下政治意义，其最初的本意已经荡然无存了。
在政治方面，由于中央皇权低落不振，封建领主分裂割据，相互之间混战不已，生灵涂炭，民不聊生；以战斗为职业的骑士们更是动辄以刀剑相向，打家劫舍，杀人越货，社会秩序黑暗混乱，百姓生活在恐惧惊惶之中。针对这种情况，以法国教会为主的克吕尼改革者们发起了一场“上帝休战运动”(Truce of God)，这个运动提倡的主旨是，在规定的一个时间内，各地贵族武装间暂时停止战争。具体做法为，从礼拜三黄昏起，到礼拜一时日清晨止，所有方面止息干戈。教会方面声称，这一段时间应是用以纪念基督受难的时间，不应有任何战斗，凡违反规定，在这段时间动武者，必受到教会的严厉惩制。
“上帝休战运动”的用意应该说是不错的，其成效能否普及实在是难以估算。不过，在一定程度上，它限制了中世纪早期西欧封建贵族之间无休止的私战和骑士们猖獗的暴力活动，西欧世界的社会秩序因之有所好转，从而为西欧经济复兴创造了一些有利条件。虽然骑士的武力活动受到了严格限制，可是他们还可以在周二可以进行武力决斗，也就是说，贵族骑士们之间的私战仍然是合法的。
后来，“上帝休战运动”一直拓展到意大利和德国。12世纪时，“上帝休战运动”所表达的思想还被写入罗马天主教会的正统法典。这种休战理念甚至也延伸至当今世界交战各国间的停战谈判之中，只不过，现代的理念之中，“休战”也只剩下政治意义，其最初的本意已经荡然无存了。
当时西欧封建主割据，骑士们常以刀剑相向，“上帝休战运动”对遏制封建贵族及骑士的暴虐起到了非常积极的作用
在教会方面，克吕尼改革运动超出了原来计划中的修道主义改良的范围，它也对改变教会圣职人员生活方式产生积极影响。克吕尼一派致力于提高圣职人员的属灵地位，使他们“专为属灵的缘故”来委身圣职，也让他们作为整个社会的榜样，以提振整个社会的道德标准。具体是反对当时教会中盛行的两种最严重的问题：“西门主义”(Simony)和“尼哥拉主义”(Nicolaitanism)。
在圣经《使徒行传》中，记载着一件事，就是1世纪时，撒马利亚的术士西门企图以金钱向使徒彼得和约翰购卖属灵的恩赐和神赋的权柄，结果受到使徒彼得的严厉诅咒。所以，后来人们把用金钱或其它卑劣手法来获得教会圣职的想法和行为都称为“西门主义”。
在圣经《使徒行传》中，记载着一件事，就是1世纪时，撒马利亚的术士西门企图以金钱向使徒彼得和约翰购卖属灵的恩赐和神赋的权柄，结果受到使徒彼得的严厉诅咒。所以，后来人们把用金钱或其它卑劣手法来获得教会圣职的想法和行为都称为“西门主义”。
另外，在圣经《启示录》中也提到过“尼哥拉一党人的教训”。据传，尼哥拉是1世纪时人，来自安提阿，他原本为耶路撒冷教会所选七执事中的一位，开始时颇有好名声，但后来其灵性堕落，离开了真道，还设立了一种没有律法的伪智派，结果成为尼哥拉一党，此派人极力放纵情欲，并行淫乱，引诱信徒到崇拜异邦的偶像。所以，凡是在肉体上淫乱也好，在信仰上淫乱也好，都被归为“尼哥拉主义”。
对于西门主义和尼哥拉主义，克吕尼改革运动都视之为耻，是亵渎上帝和教会，都对两者大加鞭挞，这就使教会风气为之一新。
但是，克吕尼派起先并不反对世俗皇帝对教会圣职人员享有任命权，他们认为，只要皇帝委任圣职的目的是正当的，就不必反对。至于究竟如何判断皇帝的目的正当与否，他们却没有给出解释。到了11世纪中叶，克吕尼派才开始认为任何由平信徒来委任的圣职的行为都属于西门主义。皇帝虽然是最高世俗统治者，但他不在教会中任圣职，所以皇帝也是平信徒，由皇帝任命圣职人员，自然也是西门主义，这种任命应该加以废止。克吕尼派的理想是，一切圣职由教会最高领袖即教皇来委任。这种从皇帝手中夺权的挑战性行为暂时还算隐而未发，但后来却引发种种斗争。这是后话。
总而言之，到了11世纪中叶时，克吕尼改革运动已经蔚然成风，克吕尼派是当时欧洲最大的宗教力量之一，也得到了最高世俗统治者的支持。神圣罗马帝国皇帝亨利二世曾首肯赞同，亨利三世还曾委派自己的亲信朋友休哥(Hugh)担任克吕尼隐修院院长。亨利三世虽因政治原因操纵教皇的选立，掌握着委任主教的大权，但基本上，亨利三世能够在圣职任命上慎初慎微慎行，以身作则，不搞贪腐，坚决反对西门主义，一般都会委任那些德高望重、品行兼优、勇于改革者充任主教之职。
由亨利三世于钦定的教皇利欧九世也确是一位敢于进行教会改革的人物。
对于西门主义和尼哥拉主义，克吕尼改革运动都视之为耻，是亵渎上帝和教会，都对两者大加鞭挞，这就使教会风气为之一新。
但是，克吕尼派起先并不反对世俗皇帝对教会圣职人员享有任命权，他们认为，只要皇帝委任圣职的目的是正当的，就不必反对。至于究竟如何判断皇帝的目的正当与否，他们却没有给出解释。到了11世纪中叶，克吕尼派才开始认为任何由平信徒来委任的圣职的行为都属于西门主义。皇帝虽然是最高世俗统治者，但他不在教会中任圣职，所以皇帝也是平信徒，由皇帝任命圣职人员，自然也是西门主义，这种任命应该加以废止。克吕尼派的理想是，一切圣职由教会最高领袖即教皇来委任。这种从皇帝手中夺权的挑战性行为暂时还算隐而未发，但后来却引发种种斗争。这是后话。
总而言之，到了11世纪中叶时，克吕尼改革运动已经蔚然成风，克吕尼派是当时欧洲最大的宗教力量之一，也得到了最高世俗统治者的支持。神圣罗马帝国皇帝亨利二世曾首肯赞同，亨利三世还曾委派自己的亲信朋友休哥(Hugh)担任克吕尼隐修院院长。亨利三世虽因政治原因操纵教皇的选立，掌握着委任主教的大权，但基本上，亨利三世能够在圣职任命上慎初慎微慎行，以身作则，不搞贪腐，坚决反对西门主义，一般都会委任那些德高望重、品行兼优、勇于改革者充任主教之职。
由亨利三世于钦定的教皇利欧九世也确是一位敢于进行教会改革的人物。
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欲知后事如何，请听下节分解。
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