【教会史演义】第120节 第三次君士坦丁堡大公会议﹕终结“一志论”(一)

 

“万岁请息雷霆之怒。”这时有几个大臣赶紧上前劝阻一番：“万岁啊，这两匹马可是万万杀不得的。这不是两匹寻常之马，马丁大主教是西方教会之首领，马克西姆是当今非洲地区最著名的修道士之一，这两匹马极富号召力，在西方教会的影响可谓举足轻重。如果万岁您真的把他们给杀了，那么必然会激起西方教会的拚力反抗，进而将危及和动摇咱们大帝国的立国根基。况且，自君士坦丁大帝以来，能有几个皇帝胆敢下旨擅杀罗马大主教的呢？依臣等之陋见，万岁不如仿照先例，只需命意大利总督将这两马捉住，然后送到咱们君京严加拷问，诱其悔过，根据他们是否认错再酌情发落为妥。”
“也罢。也罢。”君士坦斯二世长吁了一口气：“几位说得有点道理。这倒是提醒了朕，意大利地区是两马的老窝，朕确实不便在那里对他们下手。那就按几位的意思发旨下去，命令意大利总督捉拿两马。”
653年6月，按君士坦斯二世的命令，意大利总督派出军兵来到罗马城拉特朗大教堂，将马丁大主教强行捕获，不久又在城内将马克西姆捕获，然后将他们分别关押于罗马的皇家监狱。
同年9月，马丁首先被押解至君士坦丁堡受讯。在君士坦斯二世的授意之下，法庭将马丁严刑拷打，甚至对他游街侮辱，逼他放弃“基督二志论”，可是马丁是一条硬汉，虽然被折磨得遍体鳞伤，死去活来，但他仍坚持一己之念，勇毅不屈。君士坦斯二世无计可施，遂下令将马丁流放至荒蛮的黑海北部克里米亚地区(Crimea，按：就是今年3月搞公投之后脱离乌克兰﹑准备加入俄罗斯的克里米亚)。655年5月，饱受摧残的马丁到达克里米亚半岛，9月，便病死在那里。
干掉了马丁之后，君士坦斯二世又着手处理马克西姆。658年，马克西姆也被押至君士坦丁堡，先是被流放至君京近郊的荒山野岭达4年之久。在流放之中，马克西姆仍然不断地给各教会写信，找机会向民众演讲，振臂挥拳地痛斥君士坦丁堡教会所持的“一志论”，无情鞭挞当今皇帝对西方教会的粗暴干预行为，他的许多学生也从四面八方跑到荒山投奔马克西姆。这些都让君士坦丁堡教会和君士坦斯二世都坐立不安。
662年，君士坦丁堡法庭提审马克西姆，同样地以酷刑伺候，可是象马丁大主教一样，马克西姆也是一条硬汉，他也不肯放弃“二志论”。于是，君士坦斯二世心生恶计，下令砍去马克西姆的右手，让他不能写信，又割去马克西姆的舌头，让他不能演讲，然后将他流放至格鲁吉亚(Georgia)的察盖里地区(Tsageri)。当年8月，马克西姆惨死于察盖里。
君士坦斯二世通过暴力镇压手段干掉了两马，暂时地在西方教会中实现了他所要的万马齐喑的“和谐”局面。不过，因着这一系列的高压政策和毒杀事件，在此之后的二十多年，罗马教会和君士坦丁堡教会都怒目相向，两者间的关系一直极其紧张。

罗马大主教马丁一世被流放至克里米亚，当年的克里米亚是荒蛮之地

668年，意大利西西里地区出现军事叛乱。同年9月，好杀成性﹑神人共愤的君士坦斯二世在内宫泡澡时被侍卫刺杀于浴池之中。接任为新帝的是他的长子君士坦丁四世(Constantinus IV)。

君士坦丁四世登基之后，时任罗马大主教维达里安(Vitalian)一直设法缓和与君士坦丁堡方面的关系，在他倾力帮助之下，君士坦丁四世得以顺利地荡平了西西里地区的叛乱。

674年，阿拉伯人的回教帝国军队在水陆两方面对君士坦丁堡进行了长达4年的围攻。678年，拜占庭帝国海军开始使用一种秘密火器，重创阿拉伯舰队，逼其撤出君士坦丁堡附近的海域，阿拉伯陆军失去海军支持，士气受挫，拜占庭军队借机反攻，阿拉伯溃败，最终被迫与拜占庭帝国签订了三十年和平条约，还同意向拜占庭皇帝每年支付三千块黄金。这是在历史上，拜占庭帝国第一次对阿拉伯帝国对外扩张的有效阻止。不仅如此，就连曾经长期与拜占庭帝国为敌的阿瓦尔人和在巴尔干半岛的斯拉夫人也纷纷向君士坦丁堡派遣使节，承认其宗主权。拜占庭帝国出现了中兴的苗头。

可是，这种大好形势仅是昙花一现。680年，一支来自欧洲东南部的游牧民族保加尔人(Bulgars)来到多瑙河下游定居，与拜占庭军队发生冲突，拜占庭军队被这支游牧民族打得晕头转向。受到重创﹑损失惨重的拜占庭军队连连败退，保加尔人的戟已经威胁到帝国的生存。君士坦丁四世在无奈之下被迫与保加尔人缔结正式协议，承认其国家地位，这就是保加利亚第一帝国的前身。保加尔人的胜利，又一次激发起阿瓦尔人﹑斯拉夫人﹑阿拉伯人的勇气，这几个刚刚臣服于拜占庭帝国的势力又开始蠢蠢欲动起来。

君士坦丁四世极为担心这些国家联起手来对其同时展开新一轮的围攻，他得统筹备战，以应不测。在这种情况之下，君士坦丁四世也急于想要罗马方面和解修好，他这样做的原因，当然是要答谢当年罗马大主教在平叛西西里暴乱中所给的大力支持﹔更重要的是，在安抚绥靖意大利之后，君士坦丁四世可以集中全部精力对付帝国四周虎视眈眈的敌军。

同年，君士坦丁四世立即联系罗马时任大主教亚佳德(Agatho)磋商东西方教会关系正常化的问题，他的主张是：政教应分开，政府不应干涉教会的事情，教会出现的问题应由教会自行解决。如何解决呢？还是遵循历史上的先例，由皇帝出钱召集全国主教开会。君士坦丁四世写信致亚佳德，问他是否同意在君士坦丁堡以大公会议的形式解决有关“基督一志论”的问题。亚佳德回复说同意，并说他本人虽不能参加会议，但可以组派西方教会的代表团出席会议。

接下来，就是要先统一西方教会的意见，筹划组派西方代表团。亚佳德在罗马和米兰两地举行了两次西方教会主教会议。同时，坎特伯雷大主教也在不列颠的哈特菲尔德(Hatfield)召开英格兰地区的主教会议。这些西方主教会议都异口同声地诅咒“一志论”，并很快地组织好了一支代表团。

另外，亚佳德还效仿当年罗马大主教利欧一世写《利欧大卷》以影响迦克敦会议的做法，也将关于“基督二性论”的道理详细写成一卷长长的书信，准备由代表团带往君士坦丁堡。

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