680年11月7日，全国主教大公大会在君士坦丁堡皇家会议圆顶大厅召开。君士坦丁堡和安提阿两教会大主教亲自出席，而耶路撒冷和亚历山大城当时已被阿拉伯人攻陷占领，这两大教会的大主教都无法出席，所以由拜占庭帝国指派代表来代表他们参加，罗马大主教所派遣的西方教会代表团也携带着亚佳德的书信如期赴会。
各方大主教或主教代表团入座已定，君士坦丁四世宣布大会开幕，由他亲自主持会议并参加会议的讨论。大会首先宣读了西方代表团带来的亚佳德书信，接下来就是长达十个月的马拉松式的冗长会议。这10个月当中，一共举行了11个系列的会议，共由151名主教或主教代表参加。大会的进展是艰难的，但还是达成了一些重要共识。与会各方经过唇枪舌剑，终于酣战方休，绝大多数主教最终都接受了亚佳德书信中的说法。
681年9月16日，根据亚佳德书信的意思，大会做出决议，除了重审继续支持在“第二次君士坦丁堡大公会议”上所定“基督一性论”为异端以外，又宣布“基督有两个自然的意志，或说有两个自然的意欲，一个是人性意志，一个是神性意志，这两个意志并不矛盾冲突，但基督的人性意志毫不违拗﹑随从帖服基督的神性意志，基督的神性意志是无所不能的。”这基本上也就是“基督二志论”的主要内容。
大会也宣布“基督一志论”跟“基督一性论”一样都是异端斜说，为所有大公教会共弃，宣讲这些论调的人也将为所有大公教会所诅咒；大会于是诅咒自士求以降所有持守“一志论”的君士坦丁堡大主教们，诅咒支持士求方案的亚历山大大主教赛勒斯，也诅咒暗示“一志论”说法的﹑以前的罗马大主教霍若流。君士坦丁四世也发旨，收回两位先帝分别颁发的《续论》和《型诏》，以示对大会决议的批准和支持。
大会结束后，所有决议成案由与会主教们签署。那些不愿签署者，立即被剥夺圣职，开除教籍，流放荒地。成案由大会负责派人送呈罗马城，由罗马大主教签署确认。因亚佳德已经在数月前去世，所以这次大会决议成案是由新任大主教利欧二世(Leo II)代表西方教会来签署的。另外，前面介绍过的马丁大主教和忏悔者马克西姆两人都被赞许是为主殉道，在后来都被罗马教会封圣。
这场终结“基督一志论”的会议史称“第三次君士坦丁堡大公会议”，也是各派教会所公认的基督教第六次大公会议，或俗称之“基督教六大”。因为会议是在君士坦丁堡皇家会议圆顶大厅召开，而这种“圆顶型”建筑风格称为“特如兰”(trullan)，所以也有人称这次会议为“第一次特如兰大会”。
虽然这次关于基督论的神学争端起因于东方教会，但在基督教六大上，却是以罗马为代表的西方教会的神学思想取得了胜利。在神学问题方面，以君士坦丁堡为首的东方教会貌合神离，无法与较为团结的以罗马为首的西方教会抗衡，往往为罗马所制胜。罗马教会在神学问题上已有几次重大胜出，包括以前的尼西亚会议(一大)﹑迦克敦会议(四大)，还有就是这一次会议(六大)。
虽说罗马教会在基督教六大上是赢家，但也说不上是完胜。因为在六大上没有制定必要的惩戒规条，这些规条的制定是由接下来的一次“补充会议”来完成的。
685年，君士坦丁四世驾崩，他的儿子查士丁尼二世(Justinian II)继位。
到了692年，查士丁尼二世下令在召开六大的同一地点的圆顶大厅再召开一次主教会议，目的就是补充制定一些教会的惩戒条例。这次大会被称为是“第二次特如兰大会”，至少也被东方教会认为是对“第二次君士坦丁堡大公会议”(基督教五大)和“第三次君士坦丁堡大公会议”(基督教六大)成果的最后总结，所以这次会议又被称为“五六会议”(Quinisext Council)。不过，参加这次会议的都是东方教会主教，没有任何一名西方教会代表出席。从罗马教会的角度来看，它不能算是一场“大公会议”，所以罗马教会并不承认这次会议制定的条例。
罗马教会之所以不承认，还存在其它因素。第二次特如兰大会再次强调“君士坦丁堡主教区应与古罗马主教区享受同等特权”，它所制定的许多条例多与西方教会所行惯例相互抵触。比如，会议禁止教会效仿罗马的在斋期内禁食的风俗；不可用西方教会所惯用的羔羊图像作为基督的象征，而应改用人形的图像，以强调基督道成肉身的真实性；还有，允许教会中的执事和长老一级的圣职人员娶妻成婚，因为东方教会认为罗马教会全盘禁止各等级的圣职人员的婚姻之举非常不当，所以直到如今，希腊东正教教会仍然准许教牧人员成家立室。虽然说，这些条例的内容与基督论争论没有什么直接关系，但从感觉上和习惯上，却足以让东西方教会间的裂痕更加加深，在情绪上更加对立。
可是，无论如何，至此为止，那一场人为引起的﹑闹腾了近半个世纪的有关“基督意志”的神学大争论终于画下句号。
各方大主教或主教代表团入座已定，君士坦丁四世宣布大会开幕，由他亲自主持会议并参加会议的讨论。大会首先宣读了西方代表团带来的亚佳德书信，接下来就是长达十个月的马拉松式的冗长会议。这10个月当中，一共举行了11个系列的会议，共由151名主教或主教代表参加。大会的进展是艰难的，但还是达成了一些重要共识。与会各方经过唇枪舌剑，终于酣战方休，绝大多数主教最终都接受了亚佳德书信中的说法。
681年9月16日，根据亚佳德书信的意思，大会做出决议，除了重审继续支持在“第二次君士坦丁堡大公会议”上所定“基督一性论”为异端以外，又宣布“基督有两个自然的意志，或说有两个自然的意欲，一个是人性意志，一个是神性意志，这两个意志并不矛盾冲突，但基督的人性意志毫不违拗﹑随从帖服基督的神性意志，基督的神性意志是无所不能的。”这基本上也就是“基督二志论”的主要内容。
大会也宣布“基督一志论”跟“基督一性论”一样都是异端斜说，为所有大公教会共弃，宣讲这些论调的人也将为所有大公教会所诅咒；大会于是诅咒自士求以降所有持守“一志论”的君士坦丁堡大主教们，诅咒支持士求方案的亚历山大大主教赛勒斯，也诅咒暗示“一志论”说法的﹑以前的罗马大主教霍若流。君士坦丁四世也发旨，收回两位先帝分别颁发的《续论》和《型诏》，以示对大会决议的批准和支持。
大会结束后，所有决议成案由与会主教们签署。那些不愿签署者，立即被剥夺圣职，开除教籍，流放荒地。成案由大会负责派人送呈罗马城，由罗马大主教签署确认。因亚佳德已经在数月前去世，所以这次大会决议成案是由新任大主教利欧二世(Leo II)代表西方教会来签署的。另外，前面介绍过的马丁大主教和忏悔者马克西姆两人都被赞许是为主殉道，在后来都被罗马教会封圣。
这场终结“基督一志论”的会议史称“第三次君士坦丁堡大公会议”，也是各派教会所公认的基督教第六次大公会议，或俗称之“基督教六大”。因为会议是在君士坦丁堡皇家会议圆顶大厅召开，而这种“圆顶型”建筑风格称为“特如兰”(trullan)，所以也有人称这次会议为“第一次特如兰大会”。
虽然这次关于基督论的神学争端起因于东方教会，但在基督教六大上，却是以罗马为代表的西方教会的神学思想取得了胜利。在神学问题方面，以君士坦丁堡为首的东方教会貌合神离，无法与较为团结的以罗马为首的西方教会抗衡，往往为罗马所制胜。罗马教会在神学问题上已有几次重大胜出，包括以前的尼西亚会议(一大)﹑迦克敦会议(四大)，还有就是这一次会议(六大)。
虽说罗马教会在基督教六大上是赢家，但也说不上是完胜。因为在六大上没有制定必要的惩戒规条，这些规条的制定是由接下来的一次“补充会议”来完成的。
685年，君士坦丁四世驾崩，他的儿子查士丁尼二世(Justinian II)继位。
到了692年，查士丁尼二世下令在召开六大的同一地点的圆顶大厅再召开一次主教会议，目的就是补充制定一些教会的惩戒条例。这次大会被称为是“第二次特如兰大会”，至少也被东方教会认为是对“第二次君士坦丁堡大公会议”(基督教五大)和“第三次君士坦丁堡大公会议”(基督教六大)成果的最后总结，所以这次会议又被称为“五六会议”(Quinisext Council)。不过，参加这次会议的都是东方教会主教，没有任何一名西方教会代表出席。从罗马教会的角度来看，它不能算是一场“大公会议”，所以罗马教会并不承认这次会议制定的条例。
罗马教会之所以不承认，还存在其它因素。第二次特如兰大会再次强调“君士坦丁堡主教区应与古罗马主教区享受同等特权”，它所制定的许多条例多与西方教会所行惯例相互抵触。比如，会议禁止教会效仿罗马的在斋期内禁食的风俗；不可用西方教会所惯用的羔羊图像作为基督的象征，而应改用人形的图像，以强调基督道成肉身的真实性；还有，允许教会中的执事和长老一级的圣职人员娶妻成婚，因为东方教会认为罗马教会全盘禁止各等级的圣职人员的婚姻之举非常不当，所以直到如今，希腊东正教教会仍然准许教牧人员成家立室。虽然说，这些条例的内容与基督论争论没有什么直接关系，但从感觉上和习惯上，却足以让东西方教会间的裂痕更加加深，在情绪上更加对立。
可是，无论如何，至此为止，那一场人为引起的﹑闹腾了近半个世纪的有关“基督意志”的神学大争论终于画下句号。
君士坦丁堡，拜占庭帝国的首都，即现代土耳其的最大城市伊斯坦布尔，基督教各派所共认的前七次大公会议中有三次都是在这个城市召开
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欲知后事如何，请听下节分解。
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