597年初，奥古斯丁等人历经千难万险，终于踏进了英格兰的肯特地区。一行人很快来到坎特伯雷的肯特王宫觐见伯莎王后，最后又见到了肯特王艾塞尔伯特，他们把贵钩利的亲笔信呈给国王王后，又把一批圣经、释经书卷和教会古物等献给王室。在伯莎王后的推动下，肯特王批准奥古斯丁等人在肯特国内自由地宣讲福音。
奥古斯丁在英格兰东南部的宣道非常成功。他兴奋地捎信给贵钩利向他汇报了英格兰的宣道成果。贵钩利立刻以罗马大主教的身份发出谕令，祝封奥古斯丁为坎特伯雷大主教，代罗马教会管辖英格兰的所有教区。同年6月，肯特王艾塞尔伯特已经决志信主，随后他下旨拨款，准许奥古斯丁在坎特伯雷仿罗马风格建立基督教大教堂，这就是著名的坎特伯雷大教堂。这座教堂后经多次扩建，尤其是在十一世纪的增建，使它金碧辉煌，后来更成为英国国教圣公会的象征。601年，肯特王艾塞尔伯特在坎特伯雷大教堂由奥古斯丁施洗，正式归入基督教会。还是在这一年，贵钩利又增封十二位主教，隶属于奥古斯丁管辖。后来，在约克(York)和伦敦(London)两地又增设主教区，这两地最终成为英格兰教会的两大中心。
当然，英格兰北部也早有爱尔兰宣道士的工作。这些来自爱尔兰教会中人虽然尊敬罗马大主教的权威，并不完全承认贵钩利对他们的管辖。尽管如此，贵钩利仍然告诉奥古斯丁，英格兰北部那些爱尔兰主教也归他统管。
奥古斯丁原来在英格兰宣道事业上畏首畏尾，疑虑重重，差一点就因着自己的软弱而失去英格兰宣道的良好时机，但他能在贵钩利的循循教导和严厉鞭策之下，翻然悔悟，以前所未有的干劲和热情，克服重重困难，终于将基督教的种子洒在了英格兰的土地上，后又成为首任坎特伯雷大主教。他不仅因此名垂青史，而且也为基督教会立了卓越功勋，享有“英格兰使徒”之誉称，后代为了将他与大神学家希坡的奥古斯丁相区别，称他为“坎特伯雷的奥古斯丁”。
奥古斯丁在英格兰东南部的宣道非常成功。他兴奋地捎信给贵钩利向他汇报了英格兰的宣道成果。贵钩利立刻以罗马大主教的身份发出谕令，祝封奥古斯丁为坎特伯雷大主教，代罗马教会管辖英格兰的所有教区。同年6月，肯特王艾塞尔伯特已经决志信主，随后他下旨拨款，准许奥古斯丁在坎特伯雷仿罗马风格建立基督教大教堂，这就是著名的坎特伯雷大教堂。这座教堂后经多次扩建，尤其是在十一世纪的增建，使它金碧辉煌，后来更成为英国国教圣公会的象征。601年，肯特王艾塞尔伯特在坎特伯雷大教堂由奥古斯丁施洗，正式归入基督教会。还是在这一年，贵钩利又增封十二位主教，隶属于奥古斯丁管辖。后来，在约克(York)和伦敦(London)两地又增设主教区，这两地最终成为英格兰教会的两大中心。
当然，英格兰北部也早有爱尔兰宣道士的工作。这些来自爱尔兰教会中人虽然尊敬罗马大主教的权威，并不完全承认贵钩利对他们的管辖。尽管如此，贵钩利仍然告诉奥古斯丁，英格兰北部那些爱尔兰主教也归他统管。
奥古斯丁原来在英格兰宣道事业上畏首畏尾，疑虑重重，差一点就因着自己的软弱而失去英格兰宣道的良好时机，但他能在贵钩利的循循教导和严厉鞭策之下，翻然悔悟，以前所未有的干劲和热情，克服重重困难，终于将基督教的种子洒在了英格兰的土地上，后又成为首任坎特伯雷大主教。他不仅因此名垂青史，而且也为基督教会立了卓越功勋，享有“英格兰使徒”之誉称，后代为了将他与大神学家希坡的奥古斯丁相区别，称他为“坎特伯雷的奥古斯丁”。
这幅作品表现的是：坎特伯雷的奥古斯丁会见英格兰的肯特王
贵钩利的英格兰宣道计划似乎旗开得胜，马到成功，但是，基督教最终能否在英格兰那片异教土壤之中扎根，却不是那么简单的事情。在奥古斯丁之后，因为英格兰诸王常常混战，各王国势力往往此消彼长，这种局势对立足未稳的基督教来说至关重要。
肯特王艾塞尔伯特虽然归信基督教，但在他的统治末期，其权势日渐衰微，很难保护教会，基督教刚刚初获战果便随之受到重挫，奥古斯丁等宣教者创建的教会在异教势力反扑的情况下损失惨重，几近被驱出英格兰的危险边缘。
接下来的大半个世纪却是基督教在英格兰地区潮起潮落的不稳定期。
604年，在英格兰北部，七国之一的诺森布里亚(Northumbria)王国取得霸主地位。这时，贵钩利和奥古斯丁都已去世。到了627年，原英格兰宣道队中的一员保利努(Paulinus)受命到诺森布里亚国的南部首都约克担任主教，经过他的努力，诺森布里亚王爱德温(Edwin)归入基督教。可惜好景不常，632年，爱德温又被七国中的麦西亚(Mercia)国王和格温内斯(Gwynedd)国王所击杀，异教又兴起于诺森布里亚。634年，一位爱尔兰修道士爱丹(Aidan)到达英格兰极东北海岸的林地斯法岛(Lindisfarne)，他效仿当年科伦巴在爱奥那岛上建立修道宣道基地的榜样，也在林地斯法岛建修道院并大力宣道，并称这里是“新爱奥那”。这时，诺森布里亚的王子奥斯瓦德(Oswald)正好被流放于该岛，因而结识了爱丹并成为基督徒。不久，奥斯瓦德返回诺森布里亚登基为王，便请爱丹到诺森布里亚进行传道工作，建立具有爱尔兰传统特色的教会机构，基督教出现中兴现象。642年，奥斯瓦德也被麦西亚国的异教王彭达(Penda)杀死，奥斯瓦德的兄弟奥西乌(Oswiu)也被流放至林地斯法岛，他也在那里悔改归于基督。奥西乌于651年反攻得手，收复诺森布里亚，而且政权得以巩固下来。这样，自奥西乌执政一直到670年以后，基督教终于在英格兰地区稳住根基，教会的势力才开始在英格兰畅行无阻。
爱尔兰教会的基督徒，也称古不列颠基督徒，因他们大多有凯尔特人血统，故又称凯尔特人基督徒，他们基本上可算是不列颠岛本土教会的本土基督徒。
自罗马教会宣道士来到英格兰之后，他们与爱尔兰基督徒之间时有争执。比如，复活节该在哪一天，修道士应该蓄何种发式，施洗圣礼该采用何种仪式，等等。但爱尔兰教会不像罗马教会那样有严密的组织机构，教区的划分和主教的任命也不尽相同，虽然爱尔兰基督徒承认罗马大主教有最高尊严，但是他们不接受罗马宣道士所宣称的那样，说是罗马大主教有最高司法权。
随着罗马教会势力在英格兰的扩张，爱尔兰南部于630年率先接受罗马权威。到了奥西乌做诺森布里亚王时的663年，在约克郡的惠特比修道院(Whitby Abbey)举行了一次宗教会议，史称“惠特比会议”(Synod of Whitby)。奥西乌虽然最初是从爱尔兰教会归信，但还是决定服从最尊的罗马教会。在激辩之后，会议还是决定在有关英格兰基督教会的仪式习尚和条例规定方面，放弃爱尔兰式体制，遵从罗马式体制，这样，罗马教会便在英格兰全境占尽优势。又到了703年，爱尔兰北部教会也服从惠特比会议的决定。718年，苏格兰教会才归服罗马。剩下的威尔士教会却进展缓慢，到了十二世纪，才归服罗马。最终，不列颠群岛四大地区的英格兰、苏格兰、爱尔兰和威尔士的教会都全盘一统于罗马教会之下。
从历史角度来看，贵钩利发起的宣道运动是英格兰基督教复兴的开始，这场运动是先从英格兰东南部开始的，它大大地增加了罗马教会在英格兰的权威，由罗马教会直接参与所建立的英格兰教会自然大多忠心地拥戴罗马大主教的领导。而爱尔兰教会的修道士是在约40年之后从英格兰北部发起宣道，最终稳固了英格兰的基督教势力。所以，英格兰的基督教的最终确立是由罗马教会和爱尔兰教会南北夹击，共同推动的。贵钩利领导的罗马教会当然有发轫之首功，爱尔兰教会则有稳固之大功。两方面的宣道运动联合起来，罗马教会的贡献在于它的组织精神，爱尔兰教会的贡献在于它的宣道热忱和学术成就，这样的强强结合，使后来的英国基督教占据了极大优越地位，到后来产生了最有布道精神的英国传教士，这些英国传教士又把福音返传至欧洲大陆，让更多的大陆人归服到罗马教会门下。这虽是后来的历史，但其原始动力便是肇始于斯。从另一个方面来看，贵钩利发起的英格兰宣道运动，也宣告了罗马教会的实力和决心，对罗马教会自身的扩张来说，同样有着不可低估的重大历史意义。
六世纪末，罗马教会的声势和实力更加浩大，以贵钩利为代表的罗马大主教的权威又被推至一个新高度，这为中世纪罗马教会教皇制雏形的形成打下了深厚的基础，后世有人甚至声称贵钩利就是第一位真正意义上的“教皇”。
接下来的大半个世纪却是基督教在英格兰地区潮起潮落的不稳定期。
604年，在英格兰北部，七国之一的诺森布里亚(Northumbria)王国取得霸主地位。这时，贵钩利和奥古斯丁都已去世。到了627年，原英格兰宣道队中的一员保利努(Paulinus)受命到诺森布里亚国的南部首都约克担任主教，经过他的努力，诺森布里亚王爱德温(Edwin)归入基督教。可惜好景不常，632年，爱德温又被七国中的麦西亚(Mercia)国王和格温内斯(Gwynedd)国王所击杀，异教又兴起于诺森布里亚。634年，一位爱尔兰修道士爱丹(Aidan)到达英格兰极东北海岸的林地斯法岛(Lindisfarne)，他效仿当年科伦巴在爱奥那岛上建立修道宣道基地的榜样，也在林地斯法岛建修道院并大力宣道，并称这里是“新爱奥那”。这时，诺森布里亚的王子奥斯瓦德(Oswald)正好被流放于该岛，因而结识了爱丹并成为基督徒。不久，奥斯瓦德返回诺森布里亚登基为王，便请爱丹到诺森布里亚进行传道工作，建立具有爱尔兰传统特色的教会机构，基督教出现中兴现象。642年，奥斯瓦德也被麦西亚国的异教王彭达(Penda)杀死，奥斯瓦德的兄弟奥西乌(Oswiu)也被流放至林地斯法岛，他也在那里悔改归于基督。奥西乌于651年反攻得手，收复诺森布里亚，而且政权得以巩固下来。这样，自奥西乌执政一直到670年以后，基督教终于在英格兰地区稳住根基，教会的势力才开始在英格兰畅行无阻。
爱尔兰教会的基督徒，也称古不列颠基督徒，因他们大多有凯尔特人血统，故又称凯尔特人基督徒，他们基本上可算是不列颠岛本土教会的本土基督徒。
自罗马教会宣道士来到英格兰之后，他们与爱尔兰基督徒之间时有争执。比如，复活节该在哪一天，修道士应该蓄何种发式，施洗圣礼该采用何种仪式，等等。但爱尔兰教会不像罗马教会那样有严密的组织机构，教区的划分和主教的任命也不尽相同，虽然爱尔兰基督徒承认罗马大主教有最高尊严，但是他们不接受罗马宣道士所宣称的那样，说是罗马大主教有最高司法权。
随着罗马教会势力在英格兰的扩张，爱尔兰南部于630年率先接受罗马权威。到了奥西乌做诺森布里亚王时的663年，在约克郡的惠特比修道院(Whitby Abbey)举行了一次宗教会议，史称“惠特比会议”(Synod of Whitby)。奥西乌虽然最初是从爱尔兰教会归信，但还是决定服从最尊的罗马教会。在激辩之后，会议还是决定在有关英格兰基督教会的仪式习尚和条例规定方面，放弃爱尔兰式体制，遵从罗马式体制，这样，罗马教会便在英格兰全境占尽优势。又到了703年，爱尔兰北部教会也服从惠特比会议的决定。718年，苏格兰教会才归服罗马。剩下的威尔士教会却进展缓慢，到了十二世纪，才归服罗马。最终，不列颠群岛四大地区的英格兰、苏格兰、爱尔兰和威尔士的教会都全盘一统于罗马教会之下。
从历史角度来看，贵钩利发起的宣道运动是英格兰基督教复兴的开始，这场运动是先从英格兰东南部开始的，它大大地增加了罗马教会在英格兰的权威，由罗马教会直接参与所建立的英格兰教会自然大多忠心地拥戴罗马大主教的领导。而爱尔兰教会的修道士是在约40年之后从英格兰北部发起宣道，最终稳固了英格兰的基督教势力。所以，英格兰的基督教的最终确立是由罗马教会和爱尔兰教会南北夹击，共同推动的。贵钩利领导的罗马教会当然有发轫之首功，爱尔兰教会则有稳固之大功。两方面的宣道运动联合起来，罗马教会的贡献在于它的组织精神，爱尔兰教会的贡献在于它的宣道热忱和学术成就，这样的强强结合，使后来的英国基督教占据了极大优越地位，到后来产生了最有布道精神的英国传教士，这些英国传教士又把福音返传至欧洲大陆，让更多的大陆人归服到罗马教会门下。这虽是后来的历史，但其原始动力便是肇始于斯。从另一个方面来看，贵钩利发起的英格兰宣道运动，也宣告了罗马教会的实力和决心，对罗马教会自身的扩张来说，同样有着不可低估的重大历史意义。
六世纪末，罗马教会的声势和实力更加浩大，以贵钩利为代表的罗马大主教的权威又被推至一个新高度，这为中世纪罗马教会教皇制雏形的形成打下了深厚的基础，后世有人甚至声称贵钩利就是第一位真正意义上的“教皇”。
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欲知后事如何，请听下节分解。
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