这封信函是发自米兰教会的保利努斯(Paulinus)，保氏曾在安波罗修大主教生前担任他的专职律师。安波罗修去世后，米兰大主教几经变换，当时的大主教是马罗鲁斯(Marolus)，保氏在他手下担任执事之职。跟罗马教会一样，米兰教会已经洞悉到了伯拉纠主义的蔓延之害，他们听说色累斯丢跑到了迦太基教会，并很快要担任圣职，于是马罗鲁斯授意保利努斯赶紧写信给迦太基大主教奥热流，一方面是向奥热流报信报警，请他提高警惕，不要上当，另一方面是代表米兰教会正式控诉色累斯丢。
信中写道：“奥热流大主教尊前，主内平安。今闻有色累斯丢者流蹿投宿于贵会，正待机荣受圣职，我米兰大主教马罗鲁斯为此忧心如焚，特嘱我写急函敬达贵会。色累斯丢乃伯拉纠之门人，此两人长期居住罗马城，他们自以为是，沽名钓誉，在教会中散布种种异端思想，否认人的原罪，怀疑神的恩典，实属恶不可赦。尤其是色累斯丢，比他的师父伯拉纠还要顽固极端，令大公教会深恶痛绝。色氏之罪，共有六条，兹列于下：其一，他胡说，亚当犯罪与否，他都在神的设计中必死无疑，似乎是在说亚当犯罪而死，不是亚当本人之错，而是神之错；其二，他胡说，亚当犯罪，仅伤害亚当自己，并不伤害整个人类；其三，他胡说，新生婴儿出生时跟亚当堕落以前的状态是一样的，都是没有原罪的；其四，他胡说，整个人类既不会因亚当之罪而死，也不会因基督之复活而活；其五，他胡说，跟福音一样，律法也能引导人们进入天国；其六，他胡说，在耶稣道成肉身诞生之前，这个世界上也有人不曾犯过罪。此人胆大妄为，罪大滔天，与我大公教会不共戴天，请奥大主教明鉴，治其绝罚。切切。主内，米兰教会保利努斯。”
客观地说，保利努斯这封信并没有完全切中伯拉纠主义的要害，所列罪状有点不着边际，甚至有恶意中伤之嫌，但是，此信措词严厉，给色累斯丢当头棒喝，算是打响了反击伯拉纠主义的第一枪。
奥热流看完此信，不由倒吸一口凉气，他踌躇多时，把色累斯丢请到办公室。他也不说什么，直接将米兰来信递给色累斯丢。
色累斯丢接信而读，读着读着，脸上象变成了一只倾倒的杂色染坛，红一阵﹑紫一阵﹑绿一阵﹑白一阵，不过他却很快地镇静下来，把信还给奥热流，又冲他大施一礼：“奥大主教智珠在握，洞悉秋毫，保氏一面之词，大主教必有明断，色某我无话可说。”
“你就不想为你自己辩护，不想给出解释吗？”奥热流感到奇怪。
“无需辩护，无需解释。”色累斯丢一副死猪不怕开水烫的态度。
“那好吧，看在你我有谊的份上，本大主教也不亲自治你绝罚之罪，请你自己闭屋思过。”奥热流摊了摊手，“至于神甫之圣职，恕本教会不敢授你了。”
“也罢。多谢奥大主教这些日子的收留之情。色某也不想继续留在贵会给你们添乱添堵，这天下自有留我之处，我这就抬腿走人，向大主教告辞了。”说罢，色累斯丢扭头而去。
色累斯丢后来去了东罗马帝国的以弗所教会，因为跟西方教会相比，当时的东方教会对伯拉纠主义更为容忍，所以色累斯丢能在以弗所暂得栖身，还在那里得到了神甫之职。
回头再说奥热流，他见色累斯丢冥顽不化，也无可奈何，又想起米兰来信上所列罪状，意识到伯拉纠主义之害的严重性，于是向所属北非教区发出一道通知，召集各教区主教于411年之时到迦太基开主教大会，正式宣告反伯拉纠主义。
虽然奥古斯丁本人因故未能参加这些迦太基会议，但是他很快得知了伯拉纠和色累斯丢的事情，也很快得知了伯拉纠主义的内容，他认为这是撒旦的势力正在兴风作浪。奥古斯丁也迅速查觉到在西方教会中伯拉纠主义实有不少的拥护者，如不及时有效地反击，大公教会的正统信仰势必受到严重的扭曲，从此以后的十几年，奥古斯丁把自己的大部分精力用来反击伯拉纠主义，通过写作﹑通信﹑演讲﹑辩论来痛斥伯拉纠一伙。其论点全部收集在《驳伯拉纠派》(Sermons Against Pelagians)﹑《驳伯拉纠和色累斯丢》(Against Pelagius and Caelestius)﹑《驳尤利安和伯拉纠派》(Against Julian and Pelagians，这个尤利安是意大利地区的一名主教，是伯拉纠死后该派的主要领导者)﹑《驳半伯拉纠派书信集》(Letters Against the Semi-Pelagians)，等等。
针对伯拉纠主义，奥古斯丁旗帜鲜明地提出了他的主张：
第一，亚当原来是有自由意志，可以选择从善或从恶，但他却选择从恶犯罪，从此使得所有人都受到亚当之罪的捆绑。“人被造时原是善良正直的，享有自由意志，且有不犯罪﹑永远不死的可能，人的天性之中本来没有什么不和谐，人类原是快乐的，与神往来无阻。但亚当却因受魔鬼的诱惑而骄傲而犯罪，从原来和谐的地位上堕落了，其结果是善良的失落。神的恩典被亚当丧失了，亚当的灵魂因与神隔绝而死了。人的身体不再受灵魂约束，反为贪欲所操纵，尤以淫欲为最。亚当堕落在全然的绝望之中，永死便是当然的结果。”
第二，每个人都是亚当的后裔，所以人人都有原罪。“当亚当堕落在罪中时，我们都是那人，因为我们都是在那一人(即亚当)里面。使徒们说过，在亚当里面人人都犯了罪”。这种罪连婴儿在内也是有的，“婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜”，他以自己为例说，“谁能告诉我幼时的罪恶，因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世一天的婴孩亦然如此”。
第三，人的意志完全败坏，不能自己救自己，人的意志完全不能救自己脱离死罪。“从来没有人被从罪中拨出来过，没有，连一个也没有，现在还是没有，将来也必没有，惟有靠着救赎主的恩典才能得救。”得救重生是圣灵的工作，个人意志完全没有用。神可以加力给人的意志，也使人的意志能够接受神的救恩。人的得救是由神的恩典而来，是人所不配的，完全白得的。而且，只有蒙拣选的人，才能因神在基督里的恩典，可以得救，因为神“是万有的唯一真原，化育万类的至美者，他的法则制度一切”，神预定他所要的，有“受永刑者”和“得永生者”两种人，每一种人的数目神都预定好了。
奥古斯丁神学中的这些主张，可以从他一系列的著述中处处见到，比如有：《论自然和恩典》(On Nature and Grace)﹑《恩典与自由意志》(On Grace and Free Will)﹑《论圣徒预定》(On the Predestination of the Saints)，等等，归纳出来，奥古斯丁的神学中针对伯拉纠主义的就有三大论：“原罪论”﹑“恩典论”和“预定论”。
在伯拉纠方面，面对来自奥古斯丁的批判，他们也没有示弱的意思，而是使出浑身解数力图稳住阵脚，并伺机反扑。
信中写道：“奥热流大主教尊前，主内平安。今闻有色累斯丢者流蹿投宿于贵会，正待机荣受圣职，我米兰大主教马罗鲁斯为此忧心如焚，特嘱我写急函敬达贵会。色累斯丢乃伯拉纠之门人，此两人长期居住罗马城，他们自以为是，沽名钓誉，在教会中散布种种异端思想，否认人的原罪，怀疑神的恩典，实属恶不可赦。尤其是色累斯丢，比他的师父伯拉纠还要顽固极端，令大公教会深恶痛绝。色氏之罪，共有六条，兹列于下：其一，他胡说，亚当犯罪与否，他都在神的设计中必死无疑，似乎是在说亚当犯罪而死，不是亚当本人之错，而是神之错；其二，他胡说，亚当犯罪，仅伤害亚当自己，并不伤害整个人类；其三，他胡说，新生婴儿出生时跟亚当堕落以前的状态是一样的，都是没有原罪的；其四，他胡说，整个人类既不会因亚当之罪而死，也不会因基督之复活而活；其五，他胡说，跟福音一样，律法也能引导人们进入天国；其六，他胡说，在耶稣道成肉身诞生之前，这个世界上也有人不曾犯过罪。此人胆大妄为，罪大滔天，与我大公教会不共戴天，请奥大主教明鉴，治其绝罚。切切。主内，米兰教会保利努斯。”
客观地说，保利努斯这封信并没有完全切中伯拉纠主义的要害，所列罪状有点不着边际，甚至有恶意中伤之嫌，但是，此信措词严厉，给色累斯丢当头棒喝，算是打响了反击伯拉纠主义的第一枪。
奥热流看完此信，不由倒吸一口凉气，他踌躇多时，把色累斯丢请到办公室。他也不说什么，直接将米兰来信递给色累斯丢。
色累斯丢接信而读，读着读着，脸上象变成了一只倾倒的杂色染坛，红一阵﹑紫一阵﹑绿一阵﹑白一阵，不过他却很快地镇静下来，把信还给奥热流，又冲他大施一礼：“奥大主教智珠在握，洞悉秋毫，保氏一面之词，大主教必有明断，色某我无话可说。”
“你就不想为你自己辩护，不想给出解释吗？”奥热流感到奇怪。
“无需辩护，无需解释。”色累斯丢一副死猪不怕开水烫的态度。
“那好吧，看在你我有谊的份上，本大主教也不亲自治你绝罚之罪，请你自己闭屋思过。”奥热流摊了摊手，“至于神甫之圣职，恕本教会不敢授你了。”
“也罢。多谢奥大主教这些日子的收留之情。色某也不想继续留在贵会给你们添乱添堵，这天下自有留我之处，我这就抬腿走人，向大主教告辞了。”说罢，色累斯丢扭头而去。
色累斯丢后来去了东罗马帝国的以弗所教会，因为跟西方教会相比，当时的东方教会对伯拉纠主义更为容忍，所以色累斯丢能在以弗所暂得栖身，还在那里得到了神甫之职。
回头再说奥热流，他见色累斯丢冥顽不化，也无可奈何，又想起米兰来信上所列罪状，意识到伯拉纠主义之害的严重性，于是向所属北非教区发出一道通知，召集各教区主教于411年之时到迦太基开主教大会，正式宣告反伯拉纠主义。
虽然奥古斯丁本人因故未能参加这些迦太基会议，但是他很快得知了伯拉纠和色累斯丢的事情，也很快得知了伯拉纠主义的内容，他认为这是撒旦的势力正在兴风作浪。奥古斯丁也迅速查觉到在西方教会中伯拉纠主义实有不少的拥护者，如不及时有效地反击，大公教会的正统信仰势必受到严重的扭曲，从此以后的十几年，奥古斯丁把自己的大部分精力用来反击伯拉纠主义，通过写作﹑通信﹑演讲﹑辩论来痛斥伯拉纠一伙。其论点全部收集在《驳伯拉纠派》(Sermons Against Pelagians)﹑《驳伯拉纠和色累斯丢》(Against Pelagius and Caelestius)﹑《驳尤利安和伯拉纠派》(Against Julian and Pelagians，这个尤利安是意大利地区的一名主教，是伯拉纠死后该派的主要领导者)﹑《驳半伯拉纠派书信集》(Letters Against the Semi-Pelagians)，等等。
针对伯拉纠主义，奥古斯丁旗帜鲜明地提出了他的主张：
第一，亚当原来是有自由意志，可以选择从善或从恶，但他却选择从恶犯罪，从此使得所有人都受到亚当之罪的捆绑。“人被造时原是善良正直的，享有自由意志，且有不犯罪﹑永远不死的可能，人的天性之中本来没有什么不和谐，人类原是快乐的，与神往来无阻。但亚当却因受魔鬼的诱惑而骄傲而犯罪，从原来和谐的地位上堕落了，其结果是善良的失落。神的恩典被亚当丧失了，亚当的灵魂因与神隔绝而死了。人的身体不再受灵魂约束，反为贪欲所操纵，尤以淫欲为最。亚当堕落在全然的绝望之中，永死便是当然的结果。”
第二，每个人都是亚当的后裔，所以人人都有原罪。“当亚当堕落在罪中时，我们都是那人，因为我们都是在那一人(即亚当)里面。使徒们说过，在亚当里面人人都犯了罪”。这种罪连婴儿在内也是有的，“婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜”，他以自己为例说，“谁能告诉我幼时的罪恶，因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世一天的婴孩亦然如此”。
第三，人的意志完全败坏，不能自己救自己，人的意志完全不能救自己脱离死罪。“从来没有人被从罪中拨出来过，没有，连一个也没有，现在还是没有，将来也必没有，惟有靠着救赎主的恩典才能得救。”得救重生是圣灵的工作，个人意志完全没有用。神可以加力给人的意志，也使人的意志能够接受神的救恩。人的得救是由神的恩典而来，是人所不配的，完全白得的。而且，只有蒙拣选的人，才能因神在基督里的恩典，可以得救，因为神“是万有的唯一真原，化育万类的至美者，他的法则制度一切”，神预定他所要的，有“受永刑者”和“得永生者”两种人，每一种人的数目神都预定好了。
奥古斯丁神学中的这些主张，可以从他一系列的著述中处处见到，比如有：《论自然和恩典》(On Nature and Grace)﹑《恩典与自由意志》(On Grace and Free Will)﹑《论圣徒预定》(On the Predestination of the Saints)，等等，归纳出来，奥古斯丁的神学中针对伯拉纠主义的就有三大论：“原罪论”﹑“恩典论”和“预定论”。
在伯拉纠方面，面对来自奥古斯丁的批判，他们也没有示弱的意思，而是使出浑身解数力图稳住阵脚，并伺机反扑。
弗兰德画家彼得·保罗·鲁本斯于17世纪的作品《圣奥古斯丁》
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