【教会史演义】第95节 奥古斯丁﹕狠揭猛批伯拉纠主义(一)

 

却说奥古斯丁担任了希坡主教，虽然不是出于他原来的个人旨趣，但是既然这是基督对他的托付，他也不得不在主教的岗位上尽忠职守，全力以赴。除了要花费大量的精力和时间去对付各类教外邪说和教内异端之外，他也不得不强打起精神去处理教会的日常行政事务，又要不断地在当地或到外地颠沛奔波，巡回布道，或参加非洲地区举行的各类主教会议。
在罗马帝国中，非洲省一地本来就是老少边穷的贫瘠之壤，非洲众教会在经济上更是捉襟见肘，希坡教会也不例外。奥古斯丁身体状况不是太好，但个人又持守极其严苛的禁欲主义，除了偶饮红葡萄酒外，饮食仅以果蔬为主，只有在欢迎来宾的特殊情况下才进食少许肉类。有时实在没有粮食，他并不在意，权当行禁食之例。但对一般信众的物质需要，奥古斯丁都会竭力照顾，有外地访客捐赠贵重器物，他会把这些器物卖掉，然后购买粮食分给穷人。实在无物可卖时，他会下令将本教会从前留传下来的镀金镀银圣器拿出来，请工匠熔了提炼金银以供救济。有教会中人对此大有异议，奥古斯丁却说，与救济信众的性命相比，金银圣器根本不值一提，金银圣器没了可以用普通石器代替。
几年之后，奥古斯丁还在希坡建立了当地第一所隐修院，除了隐修默祷和研经之外，又传道授业解惑，招揽了不少年青人来进行正统神学思想培训。
虽然如此繁忙，奥古斯丁很会合理安排利用自己的时间，按他自己的说法，他是“在学习中写作，在写作中学习”。他笔不停辍，写信给帝国之内其他教区的主教和神学家们，与他们频繁交流，其中就有把圣经翻译成拉丁文的翻译巨匠耶柔米，耶柔米也是禁欲式修道主义的倡导者，两人因之结为好友。除写信之外，奥古斯丁也写下大量神学著作，试图建立起自己的神学新构架。在400年左右，他写成自传《忏悔录》(Confessions)，将他早年归信基督教前后的内心挣扎和转变经历以一种向神祷告的方式向世人和盘述出，该书成为教会史上反映奥古斯丁灵性经验的一部经典之作。
大约也是在奥古斯丁担任希坡圣职的头几年，远在数千里之外的罗马城的基督教界突然出现了一名资望极隆﹑经纶满腹的神学家，此人名叫伯拉纠(Pelagius)。非常巧合的是，伯拉纠跟奥古斯丁出生在同一年，即354年，他的老家在不列颠省的爱尔兰，长大之后就在爱尔兰做了修道士，精通希腊文化和拉丁文化，练就了一身禀品敦严，道德崇高的人格。
早在380年伯拉纠就移居到了罗马城，他目睹罗马居民道德水准低下，社会风气败坏，伯拉纠感到怵目惊心，于是投身于著书立说，一方面宣扬基督徒严谨的生活方式，主张人们过一种严格的禁欲生活，另一方面他对人的罪恶之源加以思考辨析，以斯多亚派希腊伦理学说为参考，进而发展出一套关于人类之罪的神学理论，被世人称之为“伯拉纠主义”(Pelagianism)。
伯拉纠主义讲的是什么呢？其主要内容大致是三点﹕第一，神赋予人完全的自由意志，但人不可滥用自由意志，而必须负相应的责任；第二，每个人都象始祖亚当那样，是一个新的受造物，人并不是特别地倾向于犯罪；第三，人的本性是恶的，但没有原罪，也不讲遗传的罪性，圣经《罗马书》上所说的“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，乃是因为后代人类效仿亚当堕落的坏榜样，最终积习难改。
那么，人犯了罪，该如何解决这个问题呢？也就是说，人如何从罪中解放出来而得救赎得重生呢？对于这个问题，伯拉纠主义的大致主张也是三点﹕第一，靠神的恩典，其中主要是神的教导，比如说，神赐给人类以圣经的启示和教诲，也赐给人以理性，并把基督赐给世人作为他们效仿的榜样；第二，靠个人意志，个人可以砥砺心志，防止犯罪，努力地行正路，若犯罪就认真悔改，弥补所行的恶，神就会赦免宽恕他；第三，刚刚出生的婴儿没有原罪的，所以根本没有必要给婴儿施洗礼。
伯拉纠也在《罗马书》中发现了“因信称义”的道理，他的理解是﹕人的罪借着受洗可以洗净。
伯拉纠主义谬论慢慢出炉，却得到不少人的应和赞同。伯拉纠也在罗马城广收门徒，其中最得意的门生名叫色累斯丢(Caelestius)，是罗马城中训练有素的职业律师，也是伯拉纠的爱尔兰同乡。师徒两人虽然年岁相差很大，但是他们志同道合，联起手来，四处推销伯拉纠主义，他们的理论甚至还得到了罗马教会某些高阶神职人员的同情。一时之间，伯拉纠主义在西方教会中到处弥漫起来，但是它并没有得到大多数神学家的认同，耶柔米就是狠揭猛批伯拉纠主义的一员大将。
远在非洲的教会当时还暂时没有注意到伯拉纠主义跟大公教会信仰的冲突，奥古斯丁虽然听说过伯拉纠这个罗马城内神学界的“名人”，但他也并不知道伯拉纠主义的具体内容，甚至还因为听说伯拉纠这个人提倡自洁自律地过修道式的禁欲生活而称赞他为“圣人”。
到了410年，西罗马帝国政治形势起了剧烈的变化。定居在高卢南部的蛮族西哥特人，因不满当时的西罗马帝国皇帝霍诺里乌(Honorius)谗杀蛮族战将之举，不顾原先跟西罗马帝国缔结的盟约，在首领阿拉里克(Alarich)的率领下悍然进军罗马，8月，西哥特军攻陷了“永恒之城”罗马城，并在城中大肆洗劫。
伯拉纠和色累斯丢师徒两人因避战乱，逃出罗马城。他们横渡地中海跑到了非洲地面上，并在希坡登陆。他们听说过希坡主教奥古斯丁的大名，于是下了船之后直接投奔奥古斯丁而来。正好奥古斯丁带着手下的神甫们到外地布道，不在家中，留在家中的只是教会中一般的打杂仆人。
师徒两人有些失望，商量下一步可以去哪里。
伯拉纠道﹕“既然奥主教不在家中，何时回来也无准信，仆人们又无权决定能否收留咱们，不如我们往东行去圣地耶路撒冷，那里的大主教约翰是我的好友，必能收留我们，我们还可以在那里大有做为。”
色累斯丢想了一想，道﹕“师父所言极佳。不如这样，师傅你去耶路撒冷，弟子我呢，向西去迦太基。我们一东一西可以遥相呼应，这样可以把师傅你的学说传讲给更多的教会人士。师傅你看如何？”其实，色累斯丢跟迦太基大主教奥热流(Aurelius)有点私谊，他很想到奥热流那里去谋个圣职。
伯拉纠点点头：“好吧。那咱们就此别过。”
于是，师徒两人就此分手，各奔东西。
单说色累斯丢到了迦太基之后，受到奥热流大主教的热情款待。经色累斯丢的请求，奥热流准备再过些日子按立他在他手下担当神甫之职。
色累斯丢美滋滋地等着奥热流祝圣他当神甫的日子。不想，正在这时，一封从米兰来的信函送到奥热流手中，打破了色累斯丢的黄梁美梦。

17世纪西班牙画家Claudio Coello的作品《圣奥古斯丁的胜利》

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