第二次君士坦丁堡会议的原本目的是想解决“基督一性派”的问题，它也确实将该派及其教义定为异端，无论是利恩丢斯用希腊哲学名词对基督神人二性的解释也好，还是用区利罗的《十二章》去解释迦克墩信经也好，虽然各自使用的方法不完全相同，但是殊途同归，都让查士丁尼借着会议实现了他的政治目标，帝国各教会因之而取得了表面上的教义统一，被重新解释后的迦克墩信经成了关于基督论的唯一的正统教义。不过从客观上来说，这次会议的余波对教会团结的杀伤力是非常巨大的，除了造成了西方教会暂时的分裂之外，更是把东方教会推向了永久分裂的边缘。
565年，查士丁尼驾崩，查士丁二世(Justin II)继位，他继续执行前任的宗教政策，秋风扫叶般地猛打“基督一性派”；578年，提庇留二世(Tiberius II)继位，此时，“基督一性派”不但没有被赶尽杀绝，反而如春风吹生，尤其是在非洲和中东的省份，“基督一性派”更是气势如虹，在这里，若雨后春笋般地出现了许多大大小小各自独立的教会。
从此以后，东方教会渐成一盘散沙。
老大哥君士坦丁堡教会在东方教会中一枝独秀，仍然最具影响，日后演变成了“东正教”(Eastern Orthodox Church)。
其它从东方教会中分裂出来的林林总总的独立教会中，规模和影响有大有小，四个较大派别分别是﹕第一个是很早就分裂出来的聂斯脱利派，他们成立了“东方亚述教会”，中国称之为景教；第二个是埃及亚历山大和埃塞俄比亚的教会所形成的“科普特正教会”；第三个是由中东叙利亚地区的“基督一性派”所组成的“叙利亚正教会”(Syriac Orthodox Church)；第四个是亚美尼亚地区的“亚美尼亚使徒教会”(Armenian Apostolic Church)。这四大派别之下又有一些互不相属的分派支派，由于它们不是后来世界教会史上的主流，所以有关它们各自的组织机构和教义教规，史界学术界的记述、报道、介绍和研究等等都不是很到位，所以从教外人来看，它们有时显得既凌乱无章，又神秘莫测，让人摸不着头脑。
关于“东方亚述教会”和“科普特正教会”，我们已在前面交待过。下面只对“叙利亚正教会”和“亚美尼亚使徒教会”做简单的介绍。
“叙利亚正教会”的创始人名叫雅各(Jacob)，又号巴拉丢(Baradaeus)，据说他于约505年出生在奥斯若恩(Osroene)的一个叫康士坦蒂娜(Constantina)的城市。
奥斯若恩是位于幼发拉底河上游的一个古国，首府是埃德萨(Edessa)，也就是今天土耳其国的桑尼乌法市(Sanliurfa)。奥斯若恩国王在201年时已经宣布基督教为其国教，这比罗马帝国的君士坦丁大帝归顺基督教还要早100多年，因此，奥斯若恩可称得上是历史上第一个正式以基督教为国教的国家。244年，罗马帝国将奥斯若恩吞并，使它成了帝国的一个行省。
雅各从小在康士坦蒂娜长大，父亲是当地教会的牧师，在雅各两岁时，父亲便将他送入当地修道院，稍大之后就接受修道院院长所传授的希腊文和叙利亚文知识，并接受修道士般的严格的禁欲式修练。雅各长大后，来到离家乡九十多公里外的大城市埃德萨，并在这里向民众宣道。又过了数年，雅各成了一位果敢刚毅、坚韧不拔、颇有号召力的修道士领袖，逐渐得到了埃德萨教会信众们的爱戴。
埃德萨教会大多数时候都由“基督一性派”占主导地位。看官若还记得的话，其实“三章案”中那第三位被诅咒的人物伊巴斯就曾是埃德萨教会的牧师。在这种境况下，雅各成为“基督一性派”的领袖也就是非常自然的了。
雅各本人原先跟查士丁尼的妻子狄奥多拉皇后颇有交情，狄奥多拉皇后非常同情“基督一性派”，所以雅各起初很受皇家的器重，他曾在君士坦丁堡住过15年之久，在这里的教会中他也很有名气。可是，后来查士丁尼与狄奥多拉在宗教政策上意见不合，于是查士丁尼找了一个借口废了狄奥多拉的皇后尊号，将她打入冷宫。雅各失去了皇家的靠山之后，毅然离开君士坦丁堡。到了543年，埃德萨教会请雅各担任主教之职，此时查士丁尼正在搞“三章案”以打击一性派，这令上任伊始的雅各非常反感，决定代表埃德萨教会向查士丁尼据理抗争。
在第二次君士坦丁堡会议宣布“基督一性派”为异端之后，雅各不再理会君士坦丁堡的权威和迦克墩信经的教义，反而更加高举起“基督一性”的旗帜，并将之从埃德萨大力向叙利亚地区推广，最终雅各一派在叙利亚发扬光大，据信由他按立的教牧人员就有八万之多，人称该派为“雅各派”(Jacobites)。
虽然雅各派从东方教会中分离出来，但该派内部也是问题多多，领袖之间出现很大分歧。雅各曾按立“黑人保罗”(Paul the Black)为安提阿大主教，但两人不久即发生争执，又跟埃及亚历山大教派发生冲突，甚至出现暴力事件。578年，雅各立意去埃及跟亚历山大派谈判以解决教派间的流血冲突，但是由于年老体病，他只到达埃及边境便溘然长逝，时年73岁。
雅各派在雅各死后继续发展，又跟其它教会分分合合，一直绵存到今天。其后世教徒认为“雅各派”这个名词有侮辱的性质，于是自称为“叙利亚正教会”，其首领自称“安提阿大主教”，其总部起初设在美索不达米亚地区，后因政治和宗教原因多次搬迁，目前设在叙利亚大马士革，据说因叙利亚局势动荡不安，不久可能再迁往它地。该教会在全世界共约有近七百万教徒，大多集中在叙利亚、印度的马拉巴尔海岸地区(Malabar Coast)。
565年，查士丁尼驾崩，查士丁二世(Justin II)继位，他继续执行前任的宗教政策，秋风扫叶般地猛打“基督一性派”；578年，提庇留二世(Tiberius II)继位，此时，“基督一性派”不但没有被赶尽杀绝，反而如春风吹生，尤其是在非洲和中东的省份，“基督一性派”更是气势如虹，在这里，若雨后春笋般地出现了许多大大小小各自独立的教会。
从此以后，东方教会渐成一盘散沙。
老大哥君士坦丁堡教会在东方教会中一枝独秀，仍然最具影响，日后演变成了“东正教”(Eastern Orthodox Church)。
其它从东方教会中分裂出来的林林总总的独立教会中，规模和影响有大有小，四个较大派别分别是﹕第一个是很早就分裂出来的聂斯脱利派，他们成立了“东方亚述教会”，中国称之为景教；第二个是埃及亚历山大和埃塞俄比亚的教会所形成的“科普特正教会”；第三个是由中东叙利亚地区的“基督一性派”所组成的“叙利亚正教会”(Syriac Orthodox Church)；第四个是亚美尼亚地区的“亚美尼亚使徒教会”(Armenian Apostolic Church)。这四大派别之下又有一些互不相属的分派支派，由于它们不是后来世界教会史上的主流，所以有关它们各自的组织机构和教义教规，史界学术界的记述、报道、介绍和研究等等都不是很到位，所以从教外人来看，它们有时显得既凌乱无章，又神秘莫测，让人摸不着头脑。
关于“东方亚述教会”和“科普特正教会”，我们已在前面交待过。下面只对“叙利亚正教会”和“亚美尼亚使徒教会”做简单的介绍。
“叙利亚正教会”的创始人名叫雅各(Jacob)，又号巴拉丢(Baradaeus)，据说他于约505年出生在奥斯若恩(Osroene)的一个叫康士坦蒂娜(Constantina)的城市。
奥斯若恩是位于幼发拉底河上游的一个古国，首府是埃德萨(Edessa)，也就是今天土耳其国的桑尼乌法市(Sanliurfa)。奥斯若恩国王在201年时已经宣布基督教为其国教，这比罗马帝国的君士坦丁大帝归顺基督教还要早100多年，因此，奥斯若恩可称得上是历史上第一个正式以基督教为国教的国家。244年，罗马帝国将奥斯若恩吞并，使它成了帝国的一个行省。
雅各从小在康士坦蒂娜长大，父亲是当地教会的牧师，在雅各两岁时，父亲便将他送入当地修道院，稍大之后就接受修道院院长所传授的希腊文和叙利亚文知识，并接受修道士般的严格的禁欲式修练。雅各长大后，来到离家乡九十多公里外的大城市埃德萨，并在这里向民众宣道。又过了数年，雅各成了一位果敢刚毅、坚韧不拔、颇有号召力的修道士领袖，逐渐得到了埃德萨教会信众们的爱戴。
埃德萨教会大多数时候都由“基督一性派”占主导地位。看官若还记得的话，其实“三章案”中那第三位被诅咒的人物伊巴斯就曾是埃德萨教会的牧师。在这种境况下，雅各成为“基督一性派”的领袖也就是非常自然的了。
雅各本人原先跟查士丁尼的妻子狄奥多拉皇后颇有交情，狄奥多拉皇后非常同情“基督一性派”，所以雅各起初很受皇家的器重，他曾在君士坦丁堡住过15年之久，在这里的教会中他也很有名气。可是，后来查士丁尼与狄奥多拉在宗教政策上意见不合，于是查士丁尼找了一个借口废了狄奥多拉的皇后尊号，将她打入冷宫。雅各失去了皇家的靠山之后，毅然离开君士坦丁堡。到了543年，埃德萨教会请雅各担任主教之职，此时查士丁尼正在搞“三章案”以打击一性派，这令上任伊始的雅各非常反感，决定代表埃德萨教会向查士丁尼据理抗争。
在第二次君士坦丁堡会议宣布“基督一性派”为异端之后，雅各不再理会君士坦丁堡的权威和迦克墩信经的教义，反而更加高举起“基督一性”的旗帜，并将之从埃德萨大力向叙利亚地区推广，最终雅各一派在叙利亚发扬光大，据信由他按立的教牧人员就有八万之多，人称该派为“雅各派”(Jacobites)。
虽然雅各派从东方教会中分离出来，但该派内部也是问题多多，领袖之间出现很大分歧。雅各曾按立“黑人保罗”(Paul the Black)为安提阿大主教，但两人不久即发生争执，又跟埃及亚历山大教派发生冲突，甚至出现暴力事件。578年，雅各立意去埃及跟亚历山大派谈判以解决教派间的流血冲突，但是由于年老体病，他只到达埃及边境便溘然长逝，时年73岁。
雅各派在雅各死后继续发展，又跟其它教会分分合合，一直绵存到今天。其后世教徒认为“雅各派”这个名词有侮辱的性质，于是自称为“叙利亚正教会”，其首领自称“安提阿大主教”，其总部起初设在美索不达米亚地区，后因政治和宗教原因多次搬迁，目前设在叙利亚大马士革，据说因叙利亚局势动荡不安，不久可能再迁往它地。该教会在全世界共约有近七百万教徒，大多集中在叙利亚、印度的马拉巴尔海岸地区(Malabar Coast)。
2016年，当时的威尔士亲王(现在的英国国王)在伦敦出席圣托马斯大教堂叙利亚东正教教堂的献堂仪式
至于“亚美尼亚使徒教会”，它的起源最早可以追溯至三世纪末和四世纪初。
虽然我们不知道基督教究竟在何时由何人传入亚美尼亚地区，但是可以确知，在三世纪末，有一位名叫“启蒙者贵钩利”(Gregory the Illuminator)的人在亚美尼亚传道。
贵钩利于257年出生于帕提亚族(Parthian)的一个贵族之家，他的身份甚至可能是一位帕提亚的王子。长大之后，贵钩利娶妻米利暗(Miriam)，她也是来自贵族之家，两人在小亚细亚地区的卡帕多细亚(Cappadocia)结婚生子。约285年，贵钩利独身一人来到亚美尼亚向当地人传道。当时的亚美尼亚国王是梯里达底三世(Tiridates III)，贵钩利与这位国王是远亲，但是两个家族又是政治上的世仇，所以当贵钩利到达亚美尼亚之后，梯里达底便将他打入囚牢达12年之久。
约297年，罗马帝国奥古斯都戴克里先率军入侵亚美尼亚，最终将亚美尼亚变成罗马帝国的属国。可能是觉得贵钩利已无潜在的政治威胁，于是梯里达底下令将其释放，并引他为座上之宾。不久，两人竟成为好友。在贵钩利的教导之下，梯里达底决然接受基督为其救主，301年，梯里达底在贵钩利的主持之下受洗归入基督，他也定基督教为国教。
从此以后，基督教在亚美尼亚蓬勃发展，生机盎然。虽然亚美尼亚一直是罗马帝国的附属国，但并没有完全罗马化，而是保存着它自己的文化文字和民族特征。
387年，波斯入侵，将亚美尼亚的一部分征服。而聂斯脱利派教会正得到波斯王的支持，亚美尼亚人对波斯人极其仇恨，对聂斯脱利派教会也恨屋及乌，导致亚美尼亚教会更倾向于“基督一性派”。451年迦克敦会议之后，亚美尼亚教会断然拒绝迦克敦信经，491年，亚美尼亚教会开了一次会议，正式宣告不接受迦克敦会议决议和《利欧大卷》，从此更归向“基督一性派”。
亚美尼亚教会一直延续至今，外人有时称他们为“贵钩利派教会”，但他们自称是“亚美尼亚使徒教会”。目前在全世界该派约有一千万教徒，大多住在亚美尼亚及东欧地区，其总部设在亚美尼亚国的依赤梅津(Echmiadzin)。
综上所述，东方教会分裂后的历史分野和格局在六世纪时就已经昭然若揭了。
虽然我们不知道基督教究竟在何时由何人传入亚美尼亚地区，但是可以确知，在三世纪末，有一位名叫“启蒙者贵钩利”(Gregory the Illuminator)的人在亚美尼亚传道。
贵钩利于257年出生于帕提亚族(Parthian)的一个贵族之家，他的身份甚至可能是一位帕提亚的王子。长大之后，贵钩利娶妻米利暗(Miriam)，她也是来自贵族之家，两人在小亚细亚地区的卡帕多细亚(Cappadocia)结婚生子。约285年，贵钩利独身一人来到亚美尼亚向当地人传道。当时的亚美尼亚国王是梯里达底三世(Tiridates III)，贵钩利与这位国王是远亲，但是两个家族又是政治上的世仇，所以当贵钩利到达亚美尼亚之后，梯里达底便将他打入囚牢达12年之久。
约297年，罗马帝国奥古斯都戴克里先率军入侵亚美尼亚，最终将亚美尼亚变成罗马帝国的属国。可能是觉得贵钩利已无潜在的政治威胁，于是梯里达底下令将其释放，并引他为座上之宾。不久，两人竟成为好友。在贵钩利的教导之下，梯里达底决然接受基督为其救主，301年，梯里达底在贵钩利的主持之下受洗归入基督，他也定基督教为国教。
从此以后，基督教在亚美尼亚蓬勃发展，生机盎然。虽然亚美尼亚一直是罗马帝国的附属国，但并没有完全罗马化，而是保存着它自己的文化文字和民族特征。
387年，波斯入侵，将亚美尼亚的一部分征服。而聂斯脱利派教会正得到波斯王的支持，亚美尼亚人对波斯人极其仇恨，对聂斯脱利派教会也恨屋及乌，导致亚美尼亚教会更倾向于“基督一性派”。451年迦克敦会议之后，亚美尼亚教会断然拒绝迦克敦信经，491年，亚美尼亚教会开了一次会议，正式宣告不接受迦克敦会议决议和《利欧大卷》，从此更归向“基督一性派”。
亚美尼亚教会一直延续至今，外人有时称他们为“贵钩利派教会”，但他们自称是“亚美尼亚使徒教会”。目前在全世界该派约有一千万教徒，大多住在亚美尼亚及东欧地区，其总部设在亚美尼亚国的依赤梅津(Echmiadzin)。
综上所述，东方教会分裂后的历史分野和格局在六世纪时就已经昭然若揭了。
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欲知后事如何，请听下节分解。
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