再说区利罗终于将聂斯脱利置于死地，安提阿学派受到重挫，亚历山大学派取得压倒性胜利，两派从此更加视对方为仇怨死敌。至于433年两派之间商妥的休战协议最多只是一纸空文。两派人马其实并未因此而各自按甲寝兵。
区利罗成了东部教会的神学思想领袖，他尤其博得了东方修道士们的好感和拥护。区利罗后来还把自己的基督论及诅咒聂斯脱利“基督二性连接说”的言论辑成一书，名曰《十二章》(Twelve Chapters)，以供留后世参考。可是，区利罗的基督论本来就特别强调基督的神性而忽略基督的人性，甚至其神性完全可以将其人性掩盖，他只讲神性，不讲人性，最后演变成了宣称基督里面只有一性的“基督一性论”(Monophysitism)，支持这一基督论的人被称为“基督一性派”(Monophysite)。
到了444年，区利罗死了，亚历山大大主教由区利罗生前的私人秘书来继承，此人名叫丢斯库若(Dioscorus)。不过，区利罗的《十二章》仍在东部教会中享有极高声誉。
无论从处世为人还是聪明才智上来讲，丢斯库若远不及区利罗，但是在争权夺势上，丢斯库若比区利罗更加野心勃勃。丢斯库若除了继承了大主教圣职之外，也是亚历山大学派的当然领袖，可是他在神学修养上先天不足，必须依靠另一位亚历山大学派的神学家优提克斯(Eutyches)。这位优提克斯先生是君士坦丁堡人士，曾任一所修道院的院长，号称“修道主教”(Archimandrite)，在东方修道士中颇有人望。优提克斯身为神学家，但其实他在神学上并无建树，只是一昧承袭区利罗的“一性论”思想，又掺加上自己的解释。他主张说，在基督道成肉身之前具有“神人二性”，但在道成肉身之后，二性结合了，结果只有神性的存在。他还形象化地给出这样的一个结论：“基督的人性就如同汪洋中的一滴葡萄酒，在汪洋中被吞灭消失。”这种说法就连东部教会的人都不能接受，都认为这是对区利罗基督论的篡改。
优提克斯还跟东罗马帝国皇帝狄奥多西二世的宠臣﹑大太监屈撒浮斯(Chrysaphius)过丛甚密。屈撒浮斯也是亚历山大派的铁杆支持者。这样一来，当时的亚历山大派中有三巨头：教会中有大主教丢斯库若主持﹑神学家中由优提克斯领衔﹑宫廷中有大太监屈撒浮斯为后盾。这三人早已相识，都出席过431年的以弗所大公会议，只是在当时他们没有资格做正式代表而已。
至于君士坦丁堡大主教的职位，自聂斯脱利之后，又有两位继任者，到了446年，夫拉维安(Flavian)被推为君士坦丁堡大主教。夫拉维安主张过圣洁生活，品格优秀，思想上倾向于安提阿派，同情基督二性论，但是此人在性格上优柔寡断。面对亚历山大派三巨头时不时的主动挑战，夫拉维安深感势单力薄，恐于应付。力不能支之余，夫拉维安就向西方教会领袖﹑当时的罗马大主教利欧一世(Pope Leo I)申诉求援。利欧的前任色勒斯丁一世和西斯笃三世原本都是亚历山大派的政治同盟者，但到了利欧之时，他对亚历山大派在东方教会中慢慢凌驾于君士坦丁堡之上的趋势产生了顾忌，而且利欧所代表的西方教会在基督论上其实更接近于安提阿派。所以，利欧对夫拉维安的处境和思想都非常同情。
在夫拉维安上任不久的448年，在东方安那托利亚(Anatolia)地区的多立勒恩(Dorylaeum)教区主教优西比乌(Eusebius)向夫拉维安告状，说是亚历山大派神学家优提克斯宣讲异端基督论。性格懦弱的夫拉维安在接到控状之后，有些不大情愿处理这件事情，主要是不想与亚历山大派重开战火，进而又怕惹火烧身。但是君士坦丁堡大主教名义上仍是东方教会的领袖，在其位必得谋其职，既然有人递控状，夫拉维安只能硬着头皮在君士坦丁堡召集了一个地区性会议，会上将优提克斯审讯了一番，最后定了他一个异端之罪。
果然，优提克斯被定为异端之后，同党丢斯库若不能示弱，立刻联合大太监屈撒浮斯向夫拉维安兴师问罪。夫拉维安慌了手脚，连忙向利欧一世寻求支持。
利欧一世颇为仗义直言，449年6月，他修书一封致夫拉维安。在信中，利欧在神学理念上强烈反对基督一性说，竭力抨击一性派牺牲基督人性强调基督神性的观念，主张基督具有完整人性与完全神性。这封书信内容极为重要，是西方教会关于基督位格的教义的严正声明，故被人称之为“大卷”(Tome)或《利欧大卷》。
有了利欧一世的支持，夫拉维安心中略有了些底气。可是丢斯库若不会善罢甘休，他积极联络屈撒浮斯，由他在东罗马皇帝狄奥多西二世面前运动，狄奥多西于是下令为解决这次纠纷，决定于449年8月在以弗所召开一次东西方教会的大公会议，这就是史上的“第二次以弗所会议”。
到了开会这一天，东方教会的领袖几乎悉数到会，共有198位主教，另有8名主教缺席，缺席主教只派了代表参加。参加会议的西方教会代表却寥寥无几，出于尊重，利欧一世也只派了私人代表希拉略斯(Hilarius)出席。
会议一开始，先宣读皇帝的祝词。按皇帝的意思，在大会裁判团中四位大主教中，丢斯库若排名在前，紧跟其后的是耶路撒冷大主教珠韦纳尔(Juvenal)﹑安提阿大主教多姆纳斯二世(Domnus II)，最后才是君士坦丁堡大主教夫拉维安。这几个人中，珠韦纳尔跟丢斯库若是同盟，多姆纳斯跟夫拉维安是战友。
盛气凌人的丢斯库若，大模大样地主持着会议：“前些日子，夫拉维安一伙胆大妄为，粗暴地将优提克斯定为异端，这种不负责任的行径必是受了魔鬼的诱惑和挑唆。至于正统基督论，我们亚历山大派早有定论，那就是基督只有神性，其人性已在道成肉身之后为神性所吸收。而基督的母亲马利亚就是上帝之母，这一点无需再争。所以，本大主教建议，恢复优提克斯原职，而将夫拉维安及其同党多立勒恩的优西比乌罢免圣职，逐出教会......”
无论夫拉维安多么懦弱，听了这话也心中大急，他拍案而起：“丢斯库若，你一派胡言﹗你的所谓基督论才是魔鬼斜说。基督有神人二性不仅为安提阿派所倡导，而且也为西方诸教会所认同。若你们不信，我这里有利欧大主教的信函证明，有请利欧大主教的代表希拉略斯向大会展信宣读。”
这时，希拉略斯走向讲台，将《利欧大卷》捧在手中大声朗读：“各位代表，自夫拉维安大主教就基督论问题向我申辩以后，我对自迦太基派大神学家特土良以来的基督论详加总结考究，今将我们西方教会的传统共识特阐释如下：我们认为，在基督里面理所当然地有两个属性，既是神性和人性，两者都是完整无缺的，每一性和实质的属性均无所贬抑，两者完全集合在一个位格里面，都同样重要......”
丢斯库若不等希拉略斯念完，一把将大卷夺过，抛在地上，又带人将希拉略斯推下讲台。夫拉维安也带人上来保护希拉略斯，结果文斗变成武斗，两派人马先是互相推搡，继而发展成拳脚之战，会场上人声鼎沸，乱成了一锅粥。混乱之中，五大三粗的丢斯库若对夫拉维安拳打脚踢，文质彬彬的夫拉维安被打得跌下讲台，身受重伤。
这时，大太监屈撒浮斯带着帝国卫队赶来维持秩序。好不容易，被搞得一片狼藉的会场才总算安定下来。夫拉维安被人抬了出去。
丢斯库若阴笑数声，然后整了整衣冠，趾高气昂地宣布继续开会。
经过几天的讨论，会议决议很快出来了，主要有以下几条：第一，大会奉区利罗的《十二章》中阐述的基督一性论为教会正统教义；第二，优提克斯官复原职；第三，革除夫拉维安和多立勒恩的优西比乌的职务，恳请皇帝下旨驱逐；第四，多姆纳斯被归为聂斯脱利的信徒而受诅咒；另外，在东方教会中禁止宣读利欧大卷。
东罗马皇帝狄奥多西二世随即批准了该会的决议。第二次以弗所会议以丢斯库若的大获全胜而结束。
夫拉维安因在会上被打伤，不久，便抑郁不治而死。希拉略斯则狼狈地逃回罗马，他把事情经过向大主教利欧做了详尽汇报。利欧听罢，气炸肝肺，从此罗马教会与亚历山大教会的传统政治联盟之谊完全破裂，亚历山大失去了罗马的支持，必定会为此付出惨重的代价，这种昂贵的代价在今后会凸显出来。
利欧很快发出一则特别声明，说他不承认第二次以弗所会议为“大公会议”，对于其所有的决议一概不予承认。他谴责这次会议完全是赤裸裸的“强盗会议”(Synod of Robber)。
区利罗成了东部教会的神学思想领袖，他尤其博得了东方修道士们的好感和拥护。区利罗后来还把自己的基督论及诅咒聂斯脱利“基督二性连接说”的言论辑成一书，名曰《十二章》(Twelve Chapters)，以供留后世参考。可是，区利罗的基督论本来就特别强调基督的神性而忽略基督的人性，甚至其神性完全可以将其人性掩盖，他只讲神性，不讲人性，最后演变成了宣称基督里面只有一性的“基督一性论”(Monophysitism)，支持这一基督论的人被称为“基督一性派”(Monophysite)。
到了444年，区利罗死了，亚历山大大主教由区利罗生前的私人秘书来继承，此人名叫丢斯库若(Dioscorus)。不过，区利罗的《十二章》仍在东部教会中享有极高声誉。
无论从处世为人还是聪明才智上来讲，丢斯库若远不及区利罗，但是在争权夺势上，丢斯库若比区利罗更加野心勃勃。丢斯库若除了继承了大主教圣职之外，也是亚历山大学派的当然领袖，可是他在神学修养上先天不足，必须依靠另一位亚历山大学派的神学家优提克斯(Eutyches)。这位优提克斯先生是君士坦丁堡人士，曾任一所修道院的院长，号称“修道主教”(Archimandrite)，在东方修道士中颇有人望。优提克斯身为神学家，但其实他在神学上并无建树，只是一昧承袭区利罗的“一性论”思想，又掺加上自己的解释。他主张说，在基督道成肉身之前具有“神人二性”，但在道成肉身之后，二性结合了，结果只有神性的存在。他还形象化地给出这样的一个结论：“基督的人性就如同汪洋中的一滴葡萄酒，在汪洋中被吞灭消失。”这种说法就连东部教会的人都不能接受，都认为这是对区利罗基督论的篡改。
优提克斯还跟东罗马帝国皇帝狄奥多西二世的宠臣﹑大太监屈撒浮斯(Chrysaphius)过丛甚密。屈撒浮斯也是亚历山大派的铁杆支持者。这样一来，当时的亚历山大派中有三巨头：教会中有大主教丢斯库若主持﹑神学家中由优提克斯领衔﹑宫廷中有大太监屈撒浮斯为后盾。这三人早已相识，都出席过431年的以弗所大公会议，只是在当时他们没有资格做正式代表而已。
至于君士坦丁堡大主教的职位，自聂斯脱利之后，又有两位继任者，到了446年，夫拉维安(Flavian)被推为君士坦丁堡大主教。夫拉维安主张过圣洁生活，品格优秀，思想上倾向于安提阿派，同情基督二性论，但是此人在性格上优柔寡断。面对亚历山大派三巨头时不时的主动挑战，夫拉维安深感势单力薄，恐于应付。力不能支之余，夫拉维安就向西方教会领袖﹑当时的罗马大主教利欧一世(Pope Leo I)申诉求援。利欧的前任色勒斯丁一世和西斯笃三世原本都是亚历山大派的政治同盟者，但到了利欧之时，他对亚历山大派在东方教会中慢慢凌驾于君士坦丁堡之上的趋势产生了顾忌，而且利欧所代表的西方教会在基督论上其实更接近于安提阿派。所以，利欧对夫拉维安的处境和思想都非常同情。
在夫拉维安上任不久的448年，在东方安那托利亚(Anatolia)地区的多立勒恩(Dorylaeum)教区主教优西比乌(Eusebius)向夫拉维安告状，说是亚历山大派神学家优提克斯宣讲异端基督论。性格懦弱的夫拉维安在接到控状之后，有些不大情愿处理这件事情，主要是不想与亚历山大派重开战火，进而又怕惹火烧身。但是君士坦丁堡大主教名义上仍是东方教会的领袖，在其位必得谋其职，既然有人递控状，夫拉维安只能硬着头皮在君士坦丁堡召集了一个地区性会议，会上将优提克斯审讯了一番，最后定了他一个异端之罪。
果然，优提克斯被定为异端之后，同党丢斯库若不能示弱，立刻联合大太监屈撒浮斯向夫拉维安兴师问罪。夫拉维安慌了手脚，连忙向利欧一世寻求支持。
利欧一世颇为仗义直言，449年6月，他修书一封致夫拉维安。在信中，利欧在神学理念上强烈反对基督一性说，竭力抨击一性派牺牲基督人性强调基督神性的观念，主张基督具有完整人性与完全神性。这封书信内容极为重要，是西方教会关于基督位格的教义的严正声明，故被人称之为“大卷”(Tome)或《利欧大卷》。
有了利欧一世的支持，夫拉维安心中略有了些底气。可是丢斯库若不会善罢甘休，他积极联络屈撒浮斯，由他在东罗马皇帝狄奥多西二世面前运动，狄奥多西于是下令为解决这次纠纷，决定于449年8月在以弗所召开一次东西方教会的大公会议，这就是史上的“第二次以弗所会议”。
到了开会这一天，东方教会的领袖几乎悉数到会，共有198位主教，另有8名主教缺席，缺席主教只派了代表参加。参加会议的西方教会代表却寥寥无几，出于尊重，利欧一世也只派了私人代表希拉略斯(Hilarius)出席。
会议一开始，先宣读皇帝的祝词。按皇帝的意思，在大会裁判团中四位大主教中，丢斯库若排名在前，紧跟其后的是耶路撒冷大主教珠韦纳尔(Juvenal)﹑安提阿大主教多姆纳斯二世(Domnus II)，最后才是君士坦丁堡大主教夫拉维安。这几个人中，珠韦纳尔跟丢斯库若是同盟，多姆纳斯跟夫拉维安是战友。
盛气凌人的丢斯库若，大模大样地主持着会议：“前些日子，夫拉维安一伙胆大妄为，粗暴地将优提克斯定为异端，这种不负责任的行径必是受了魔鬼的诱惑和挑唆。至于正统基督论，我们亚历山大派早有定论，那就是基督只有神性，其人性已在道成肉身之后为神性所吸收。而基督的母亲马利亚就是上帝之母，这一点无需再争。所以，本大主教建议，恢复优提克斯原职，而将夫拉维安及其同党多立勒恩的优西比乌罢免圣职，逐出教会......”
无论夫拉维安多么懦弱，听了这话也心中大急，他拍案而起：“丢斯库若，你一派胡言﹗你的所谓基督论才是魔鬼斜说。基督有神人二性不仅为安提阿派所倡导，而且也为西方诸教会所认同。若你们不信，我这里有利欧大主教的信函证明，有请利欧大主教的代表希拉略斯向大会展信宣读。”
这时，希拉略斯走向讲台，将《利欧大卷》捧在手中大声朗读：“各位代表，自夫拉维安大主教就基督论问题向我申辩以后，我对自迦太基派大神学家特土良以来的基督论详加总结考究，今将我们西方教会的传统共识特阐释如下：我们认为，在基督里面理所当然地有两个属性，既是神性和人性，两者都是完整无缺的，每一性和实质的属性均无所贬抑，两者完全集合在一个位格里面，都同样重要......”
丢斯库若不等希拉略斯念完，一把将大卷夺过，抛在地上，又带人将希拉略斯推下讲台。夫拉维安也带人上来保护希拉略斯，结果文斗变成武斗，两派人马先是互相推搡，继而发展成拳脚之战，会场上人声鼎沸，乱成了一锅粥。混乱之中，五大三粗的丢斯库若对夫拉维安拳打脚踢，文质彬彬的夫拉维安被打得跌下讲台，身受重伤。
这时，大太监屈撒浮斯带着帝国卫队赶来维持秩序。好不容易，被搞得一片狼藉的会场才总算安定下来。夫拉维安被人抬了出去。
丢斯库若阴笑数声，然后整了整衣冠，趾高气昂地宣布继续开会。
经过几天的讨论，会议决议很快出来了，主要有以下几条：第一，大会奉区利罗的《十二章》中阐述的基督一性论为教会正统教义；第二，优提克斯官复原职；第三，革除夫拉维安和多立勒恩的优西比乌的职务，恳请皇帝下旨驱逐；第四，多姆纳斯被归为聂斯脱利的信徒而受诅咒；另外，在东方教会中禁止宣读利欧大卷。
东罗马皇帝狄奥多西二世随即批准了该会的决议。第二次以弗所会议以丢斯库若的大获全胜而结束。
夫拉维安因在会上被打伤，不久，便抑郁不治而死。希拉略斯则狼狈地逃回罗马，他把事情经过向大主教利欧做了详尽汇报。利欧听罢，气炸肝肺，从此罗马教会与亚历山大教会的传统政治联盟之谊完全破裂，亚历山大失去了罗马的支持，必定会为此付出惨重的代价，这种昂贵的代价在今后会凸显出来。
利欧很快发出一则特别声明，说他不承认第二次以弗所会议为“大公会议”，对于其所有的决议一概不予承认。他谴责这次会议完全是赤裸裸的“强盗会议”(Synod of Robber)。
这是利欧画像，他称第二次以弗所会议是“强盗会议”
➕➕➕➕
欢迎关注和订阅我的Youtube频道以便收听。
https://youtube.com/playlist?list=PLcfFLtqiKsnCa96vwTIdijBGfaZICcBhQ
本节的音频链接是：https://youtu.be/UAFDnotLUxc
本节的博客链接是：https://usstamps.blogspot.com/2022/10/81.html
版权所有，未经许可，请勿转载。
欲知后事如何，请听下节分解。
欢迎关注和订阅我的Youtube频道以便收听。
https://youtube.com/playlist?list=PLcfFLtqiKsnCa96vwTIdijBGfaZICcBhQ
本节的音频链接是：https://youtu.be/UAFDnotLUxc
本节的博客链接是：https://usstamps.blogspot.com/2022/10/81.html
版权所有，未经许可，请勿转载。
欲知后事如何，请听下节分解。
没有评论:
发表评论