约431年，区利罗修书一封，上呈东罗马皇帝狄奥多西二世和皇后优多希雅(Eudocia)控告聂斯脱利，书信的大意是：“臣亚历山大大主教区利罗奏告万岁和皇后陛下听知，今君士坦丁堡大主教聂斯脱利恃势怙宠，骄横妄为，以大主教之权势散布假冒伪劣的基督论，他抛出基督二性连接说，表面上说基督的神人二性合一，实际上却将神人二性粗暴地割裂开来，暗示基督的人性大于神性，又在此基础之上胡说什么圣母马利亚不是上帝之母，聂氏之异端斜说全盘否定了我们基督徒得救的根基，其人公然挑战教会的正统信仰，用心之险恶，实为大逆不道。万岁和皇后圣明，为了及时防止聂氏流毒肆意泛滥，使我大公教会纯洁性免受污染，臣请万岁和皇后速速采取有效措施，罢免聂斯脱利之圣职，开除教籍，永不叙用。”
狄奥多西向来对聂斯脱利信任有加，聂斯脱利是他本人亲自拍板提拔上来的，在对信仰的执着追求方面和在神学的素养博学方面上，聂斯脱利无可指责。况且狄奥多西也知道，亚历山大学派与安提阿学派的人常常互相攻击，尤其是亚历山大大主教区利罗一贯嫉妒君士坦丁堡教会在权势上的冒升，常与君士坦丁堡教会争风吃醋，所以在接到区利罗的诬告信之后，狄奥多西并不相信区利罗的一面之词，只是把此事搁置一边，不予答复。
区利罗一看皇帝没有理睬自己的奏章，于是又向皇帝的姐姐普喀丽亚(Pulcheria)上诉。普喀丽亚是亚历山大学派的支持者，也是狄奥多西二世的亲姐姐，两人的父母就是迫害屈梭多模的前任皇帝阿卡狄乌和皇后优多西娅。在阿卡狄乌死后，当时年仅7岁的狄奥多西二世被立为新皇。6年后，狄奥多西二世年满13岁，这时比他年长两岁的姐姐普喀丽亚利用弟弟的懦弱，宣称自己为帝国摄政，又设法让元老院授予她“奥古斯塔”(Augusta)之衔。奥古斯塔，乃“女奥古斯都”之意，说白了，就是东罗马帝国的女皇帝。此后多年，东罗马帝国在名义上是由姐弟共同执政，但真正掌握实权者却是普喀丽亚，狄奥多西二世对这位姐姐唯命是从，连自己的婚姻都让姐姐一手包办。区利罗向普喀丽亚控告聂斯脱利，真是找准了方向。普喀丽亚很快向聂斯脱利施加影响，敦促他公开放弃基督二性连接说，强逼他表态同意区利罗所鼓吹的基督论。
不仅如此，区利罗还致书一封给当时的西部教会领袖罗马大主教色勒斯丁(Celestine I)，请他出面申斥安提阿学派的基督论和聂斯脱利的基督二性连接说。罗马教会也深恐君士坦丁堡教会权势的扩张，早就与亚历山大教会修好了一条统一战线。色勒斯丁毫不犹豫地支持了区利罗，他在罗马主持了一次宗教会议，会议决议，如果聂氏不在十天之后收回他的神学主张，区利罗有权代表全体教会革除聂氏的教籍。
面对来自最高世俗统治者和罗马教会两个方面的强大压力，聂斯脱利心中极为不悦：“普喀丽亚在朝中一手遮天，事事都想插一手，难道连教会中的神学之争她也要强行干涉？还有罗马大主教色勒斯丁，你有什么权力可以声称能革除我的教籍？我乃堂堂君士坦丁堡大主教，君士坦丁堡大公会议已有决议：在罗马主教之后，君士坦丁堡主教也享有特殊的尊荣。虽然我在教会教务上的排名在你之后，但是你也无权抹煞我的尊荣。”
聂斯脱利一方面应付普喀丽亚，坚持自己的立场不动摇，另一方面，出于礼貌，他写了一封回信给色勒斯丁，解释自己的神学主张。
其实，关于基督论方面，聂斯脱利的思想跟西部教会的观点更为接近。可是色勒斯丁早已跟区利罗结成政治性同盟，无论聂斯脱利如何说明，他都认为那是狡辩，是在宣传异端，是在公然贬低“上帝之母”马利亚，加之聂斯脱利在回信中的口气并非特别的恭敬，色勒斯丁由此更加厌恶聂斯脱利。
区利罗与聂斯脱利之间的大争论愈发激烈，在东西罗马帝国都产生了普遍影响，两派人马的争执在某些地方甚至引发社会骚动，让统治者们感到有必要尽快地解决这场争论，保持教会的思想统一，进而达到社会稳定的目的。
聂斯脱利本人也想找个机会向全体教会人士澄清自己的基督论立场，他上书给东罗马皇帝狄奥多西二世，呼吁召开全国性的基督教主教大会。于是，狄奥多西二世跟西罗马皇帝瓦伦提尼安三世(Valentinian III)商量多次，终于决定同意聂斯脱利的要求，召开一次全国性教会会议来解决问题。
会议通知下达到东西罗马帝国各大教区，各大教区主教及其属下分教区主教都在邀请之列。
狄奥多西二世把开会日期定在当年的五旬节，即431年6月7日。又跟聂斯脱利和区利罗等人商量，最后大家同意区利罗的建议，把会议的场址定在以弗所，该城在今天的土耳其境内。狄奥多西二世还特别规定，在以弗所会议上只讨论关于基督论的问题，希望以区利罗和聂斯脱利为代表的两派消除分歧，在基督论上达成共识。除此之外，不应涉及其他人事变动方面的问题。为了会议进行得顺利和公正，狄奥多西二世特别任命皇族成员阚第甸伯爵(Candidian)为他的私人代表，由阚第甸全程出席会议，监督会议的进行，并统帅部分军队驻扎在附近，以保证主教们的人身安全。
文化名城以弗所，在古罗马时期是帝国亚细亚省的省会城市，该城曾被誉为“亚洲第一的大都会”。
一世纪时，使徒保罗曾在这里建立和栽培基督教会，后来保罗被囚在罗马城的监狱中时曾写信给以弗所教会的基督徒，这就是收在新约圣经中的《以弗所书》。
使徒约翰晚年时也在这里牧养教会。因为耶稣在上十字架受死之时将母亲马利亚托付给使徒约翰赡养，使徒约翰晚年到达以弗所时也必然把马利亚接去居住，所以据传统说法，以弗所也是马利亚最后的家。直至今日，以弗所城内还有一座“圣母玛利亚故居”。正是因为有这样的传统，这里的教会对“圣母”马利亚极为崇拜。
有人认为，皇帝们在区利罗等人的鼓动下把会议召开地选在以弗所似乎是别有用意的，区利罗正是想借助以弗所教会崇拜圣母的特殊氛围来扳倒“贬低”马利亚的“异端大头目”聂斯脱利。另外，以弗所教会主教麦母能(Memnon)也是区利罗的盟友。不过也有人认为，会址选在以弗所并非完全是区利罗的意思，该是由狄奥多西二世亲自指定的，事先也必征求过聂斯脱利的同意。这些说法现在都已无法查证。
到了六月初，许多应邀主教陆陆续续赶到了以弗所。
一场没有硝烟的神学争战兼政治争战在以弗所拉开了序幕。
狄奥多西向来对聂斯脱利信任有加，聂斯脱利是他本人亲自拍板提拔上来的，在对信仰的执着追求方面和在神学的素养博学方面上，聂斯脱利无可指责。况且狄奥多西也知道，亚历山大学派与安提阿学派的人常常互相攻击，尤其是亚历山大大主教区利罗一贯嫉妒君士坦丁堡教会在权势上的冒升，常与君士坦丁堡教会争风吃醋，所以在接到区利罗的诬告信之后，狄奥多西并不相信区利罗的一面之词，只是把此事搁置一边，不予答复。
区利罗一看皇帝没有理睬自己的奏章，于是又向皇帝的姐姐普喀丽亚(Pulcheria)上诉。普喀丽亚是亚历山大学派的支持者，也是狄奥多西二世的亲姐姐，两人的父母就是迫害屈梭多模的前任皇帝阿卡狄乌和皇后优多西娅。在阿卡狄乌死后，当时年仅7岁的狄奥多西二世被立为新皇。6年后，狄奥多西二世年满13岁，这时比他年长两岁的姐姐普喀丽亚利用弟弟的懦弱，宣称自己为帝国摄政，又设法让元老院授予她“奥古斯塔”(Augusta)之衔。奥古斯塔，乃“女奥古斯都”之意，说白了，就是东罗马帝国的女皇帝。此后多年，东罗马帝国在名义上是由姐弟共同执政，但真正掌握实权者却是普喀丽亚，狄奥多西二世对这位姐姐唯命是从，连自己的婚姻都让姐姐一手包办。区利罗向普喀丽亚控告聂斯脱利，真是找准了方向。普喀丽亚很快向聂斯脱利施加影响，敦促他公开放弃基督二性连接说，强逼他表态同意区利罗所鼓吹的基督论。
不仅如此，区利罗还致书一封给当时的西部教会领袖罗马大主教色勒斯丁(Celestine I)，请他出面申斥安提阿学派的基督论和聂斯脱利的基督二性连接说。罗马教会也深恐君士坦丁堡教会权势的扩张，早就与亚历山大教会修好了一条统一战线。色勒斯丁毫不犹豫地支持了区利罗，他在罗马主持了一次宗教会议，会议决议，如果聂氏不在十天之后收回他的神学主张，区利罗有权代表全体教会革除聂氏的教籍。
面对来自最高世俗统治者和罗马教会两个方面的强大压力，聂斯脱利心中极为不悦：“普喀丽亚在朝中一手遮天，事事都想插一手，难道连教会中的神学之争她也要强行干涉？还有罗马大主教色勒斯丁，你有什么权力可以声称能革除我的教籍？我乃堂堂君士坦丁堡大主教，君士坦丁堡大公会议已有决议：在罗马主教之后，君士坦丁堡主教也享有特殊的尊荣。虽然我在教会教务上的排名在你之后，但是你也无权抹煞我的尊荣。”
聂斯脱利一方面应付普喀丽亚，坚持自己的立场不动摇，另一方面，出于礼貌，他写了一封回信给色勒斯丁，解释自己的神学主张。
其实，关于基督论方面，聂斯脱利的思想跟西部教会的观点更为接近。可是色勒斯丁早已跟区利罗结成政治性同盟，无论聂斯脱利如何说明，他都认为那是狡辩，是在宣传异端，是在公然贬低“上帝之母”马利亚，加之聂斯脱利在回信中的口气并非特别的恭敬，色勒斯丁由此更加厌恶聂斯脱利。
区利罗与聂斯脱利之间的大争论愈发激烈，在东西罗马帝国都产生了普遍影响，两派人马的争执在某些地方甚至引发社会骚动，让统治者们感到有必要尽快地解决这场争论，保持教会的思想统一，进而达到社会稳定的目的。
聂斯脱利本人也想找个机会向全体教会人士澄清自己的基督论立场，他上书给东罗马皇帝狄奥多西二世，呼吁召开全国性的基督教主教大会。于是，狄奥多西二世跟西罗马皇帝瓦伦提尼安三世(Valentinian III)商量多次，终于决定同意聂斯脱利的要求，召开一次全国性教会会议来解决问题。
会议通知下达到东西罗马帝国各大教区，各大教区主教及其属下分教区主教都在邀请之列。
狄奥多西二世把开会日期定在当年的五旬节，即431年6月7日。又跟聂斯脱利和区利罗等人商量，最后大家同意区利罗的建议，把会议的场址定在以弗所，该城在今天的土耳其境内。狄奥多西二世还特别规定，在以弗所会议上只讨论关于基督论的问题，希望以区利罗和聂斯脱利为代表的两派消除分歧，在基督论上达成共识。除此之外，不应涉及其他人事变动方面的问题。为了会议进行得顺利和公正，狄奥多西二世特别任命皇族成员阚第甸伯爵(Candidian)为他的私人代表，由阚第甸全程出席会议，监督会议的进行，并统帅部分军队驻扎在附近，以保证主教们的人身安全。
文化名城以弗所，在古罗马时期是帝国亚细亚省的省会城市，该城曾被誉为“亚洲第一的大都会”。
一世纪时，使徒保罗曾在这里建立和栽培基督教会，后来保罗被囚在罗马城的监狱中时曾写信给以弗所教会的基督徒，这就是收在新约圣经中的《以弗所书》。
使徒约翰晚年时也在这里牧养教会。因为耶稣在上十字架受死之时将母亲马利亚托付给使徒约翰赡养，使徒约翰晚年到达以弗所时也必然把马利亚接去居住，所以据传统说法，以弗所也是马利亚最后的家。直至今日，以弗所城内还有一座“圣母玛利亚故居”。正是因为有这样的传统，这里的教会对“圣母”马利亚极为崇拜。
有人认为，皇帝们在区利罗等人的鼓动下把会议召开地选在以弗所似乎是别有用意的，区利罗正是想借助以弗所教会崇拜圣母的特殊氛围来扳倒“贬低”马利亚的“异端大头目”聂斯脱利。另外，以弗所教会主教麦母能(Memnon)也是区利罗的盟友。不过也有人认为，会址选在以弗所并非完全是区利罗的意思，该是由狄奥多西二世亲自指定的，事先也必征求过聂斯脱利的同意。这些说法现在都已无法查证。
到了六月初，许多应邀主教陆陆续续赶到了以弗所。
一场没有硝烟的神学争战兼政治争战在以弗所拉开了序幕。
以弗所城是文化名城，塞尔苏斯图书馆是古罗马式建筑，完成于二世纪
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欲知后事如何，请听下节分解。
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