可是，屈梭多模复职后，居然没有汲取“深刻教训”，他完全忽略对手的实力，不顾悬在头上的危险，继续任由他的宗教热情和愤怒个性尽情地发挥，继续以那张金口名嘴为武器来抨击达官显贵。
不久，在圣索菲亚大教堂附近的奥古斯塔广场(Augustaion)，一尊优多西娅的银制塑像被竖立起来供臣民们敬拜。这再次引来屈梭多模的强烈批评，说这是亵渎神明。
这时，已经逃回埃及的亚历山大大主教提阿非罗没有善罢甘休，遥控京城中他的追随者们借“塑像事件”在优多西娅面前进行挑唆，说是橡树庄会议的决议仍然有效，并编造说，屈梭多模自比施洗约翰，将优多西娅比作授意斩杀施洗约翰的希罗底。
这段施洗约翰被杀的故事是记录在新约圣经中。施洗约翰是新约时代的先知，是耶稣基督出来传道前的先锋官，他曾指责当时的犹太分封王希律安提帕与他的侄女希罗底的婚姻不道德，因而引起希罗底王后对施洗约翰恨之入骨，最后借刀杀人，鼓动希律安提帕砍了施洗约翰的项上人头。
优多西娅听说屈梭多模这一次又将她比作擅杀先知的希罗底，大为光火，决定采取非常措施，再度执行橡树庄会议决议。这一次，她做得非常谨慎。
404年6月20日，优多西娅先调入帝国部队中的蛮族雇佣军开进京城捕杀屈梭多模的支持者，并以此威摄可能参加骚乱的市民。然后，发出命令，将屈梭多模发配至遥远荒凉的小亚美尼亚(Lesser Armenia)的库库索斯(Cucusus)地区，其地在现今土耳其国南部。优多西娅心存歹念，因为从君士坦丁堡到高加索要穿越数个行省，要在艰难和危险中行路七十多天，有炎热的酷夏，杀人不眨眼的蛮盗，还有政敌们派出的杀手。优多西娅暗中寻思：体弱多病的屈梭多模必死途中无疑。
但是，出乎优多西娅意料，屈梭多模在七十天之后安全抵达了流放地，一个叫阿拉比苏斯(Arabissus)的小村。倒是优多西娅自己不久遭遇不测，10月6日，她腹中死胎引发流产，因失血过多，加上感染，死在宫中。
皇后优多西娅一死，皇帝阿卡狄乌终于拿回执政权。阿卡狄乌生性软弱，勉强算是一名基督徒皇帝，发过一些敕令在全国范围内铲除仍在活动中的异教分子。优多西娅死后，他有意下旨为屈梭多模昭雪平反，可是，终因君士坦丁堡的教士团竭力反对而作罢。
与此同时，身在阿拉比苏斯小村庄的屈梭多模没有闲着。他在那里主要做了三方面的事情：一是向波斯人和锡西厄(Scythia)人传讲福音；二是不断地给各教区大主教和西罗马皇帝霍诺里乌写信，请他们为自己向阿卡狄乌伸冤；三是不断地给君士坦丁堡教士团和自己的支持者写信，让他们继续抨击堕落奢糜的统治集团。罗马大主教英诺森一世(Innocent I)为此曾派专使到君士坦丁堡为屈梭多模之事向阿卡狄乌说项。
这些信件和说项不仅没有奏效，反而引起阿卡狄乌的极大反感，他认为这是屈梭多模借外部势力干涉东罗马帝国的内政，是一种里通外国的叛国行为。另外，亚历山大大主教提阿非罗对于远在边外的屈梭多模依然不肯放过，他出版了一本措词恶毒的书在东罗马帝国发行，并上呈阿卡狄乌，书中说屈梭多模的灵魂中掺杂着魔鬼的思想，革职流放不仅是罪有应得，他还应该受到更严厉的惩罚。
407年8月，阿卡狄乌下旨将屈梭多模迁放至更加偏僻的黑海沿岸的皮提乌斯(Pityus)沙漠地区，该地位于现代格鲁吉亚国境内。屈梭多模只能离开阿拉比苏斯小村，在皇差押送之下向新的迁放地行走，结果，这一回儿，他没能到达目的地。9月14日，屈梭多模在途中一个叫科马纳(Comana)的地方病逝，死前他大声呼叫：“凡世上诸事，荣耀都要归给神。”
不久，在圣索菲亚大教堂附近的奥古斯塔广场(Augustaion)，一尊优多西娅的银制塑像被竖立起来供臣民们敬拜。这再次引来屈梭多模的强烈批评，说这是亵渎神明。
这时，已经逃回埃及的亚历山大大主教提阿非罗没有善罢甘休，遥控京城中他的追随者们借“塑像事件”在优多西娅面前进行挑唆，说是橡树庄会议的决议仍然有效，并编造说，屈梭多模自比施洗约翰，将优多西娅比作授意斩杀施洗约翰的希罗底。
这段施洗约翰被杀的故事是记录在新约圣经中。施洗约翰是新约时代的先知，是耶稣基督出来传道前的先锋官，他曾指责当时的犹太分封王希律安提帕与他的侄女希罗底的婚姻不道德，因而引起希罗底王后对施洗约翰恨之入骨，最后借刀杀人，鼓动希律安提帕砍了施洗约翰的项上人头。
优多西娅听说屈梭多模这一次又将她比作擅杀先知的希罗底，大为光火，决定采取非常措施，再度执行橡树庄会议决议。这一次，她做得非常谨慎。
404年6月20日，优多西娅先调入帝国部队中的蛮族雇佣军开进京城捕杀屈梭多模的支持者，并以此威摄可能参加骚乱的市民。然后，发出命令，将屈梭多模发配至遥远荒凉的小亚美尼亚(Lesser Armenia)的库库索斯(Cucusus)地区，其地在现今土耳其国南部。优多西娅心存歹念，因为从君士坦丁堡到高加索要穿越数个行省，要在艰难和危险中行路七十多天，有炎热的酷夏，杀人不眨眼的蛮盗，还有政敌们派出的杀手。优多西娅暗中寻思：体弱多病的屈梭多模必死途中无疑。
但是，出乎优多西娅意料，屈梭多模在七十天之后安全抵达了流放地，一个叫阿拉比苏斯(Arabissus)的小村。倒是优多西娅自己不久遭遇不测，10月6日，她腹中死胎引发流产，因失血过多，加上感染，死在宫中。
皇后优多西娅一死，皇帝阿卡狄乌终于拿回执政权。阿卡狄乌生性软弱，勉强算是一名基督徒皇帝，发过一些敕令在全国范围内铲除仍在活动中的异教分子。优多西娅死后，他有意下旨为屈梭多模昭雪平反，可是，终因君士坦丁堡的教士团竭力反对而作罢。
与此同时，身在阿拉比苏斯小村庄的屈梭多模没有闲着。他在那里主要做了三方面的事情：一是向波斯人和锡西厄(Scythia)人传讲福音；二是不断地给各教区大主教和西罗马皇帝霍诺里乌写信，请他们为自己向阿卡狄乌伸冤；三是不断地给君士坦丁堡教士团和自己的支持者写信，让他们继续抨击堕落奢糜的统治集团。罗马大主教英诺森一世(Innocent I)为此曾派专使到君士坦丁堡为屈梭多模之事向阿卡狄乌说项。
这些信件和说项不仅没有奏效，反而引起阿卡狄乌的极大反感，他认为这是屈梭多模借外部势力干涉东罗马帝国的内政，是一种里通外国的叛国行为。另外，亚历山大大主教提阿非罗对于远在边外的屈梭多模依然不肯放过，他出版了一本措词恶毒的书在东罗马帝国发行，并上呈阿卡狄乌，书中说屈梭多模的灵魂中掺杂着魔鬼的思想，革职流放不仅是罪有应得，他还应该受到更严厉的惩罚。
407年8月，阿卡狄乌下旨将屈梭多模迁放至更加偏僻的黑海沿岸的皮提乌斯(Pityus)沙漠地区，该地位于现代格鲁吉亚国境内。屈梭多模只能离开阿拉比苏斯小村，在皇差押送之下向新的迁放地行走，结果，这一回儿，他没能到达目的地。9月14日，屈梭多模在途中一个叫科马纳(Comana)的地方病逝，死前他大声呼叫：“凡世上诸事，荣耀都要归给神。”
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屈梭多模死后，人们不但没有将他淡忘，他的名声反而比生前更加隆盛。他的遗骸起先保存在科马纳。
30年之后的438年，那时的东罗马帝国的皇帝是阿卡狄乌和优多西娅的儿子狄奥多西二世(Theodosius II)。鉴于屈梭多模在整个基督教会的崇高威望，也是为了安抚君士坦丁堡的民众，狄奥多西二世下令将屈梭多模遗体护送回君士坦丁堡。狄奥多西二世很会借机表演一番，遗体送回之时，他特地出城数十公里亲自迎接，并俯伏在屈梭多模的棺木上，挤出数行热泪，以他父母亲阿卡狄乌皇帝和优多西娅皇后的名义，向屈梭多模认罪忏悔，请求宽恕。
狄奥多西二世随后下令将屈梭多模厚葬于君士坦丁堡的圣使徒教堂(Church of the Holy Apostles)。
到了1204年，东征的十字军将屈梭多模的大部分遗骸运回罗马城。但是其头骨却留在了希腊北部的阿索斯山(Mount Athos)上，这里是后来东正教会的圣山。1655年，俄国沙皇阿列克谢一世(Alexei Mikhailovich)花了2000卢布将其头骨买到俄国供奉，后来安置在克里姆林宫内。1988年，俄国政府将头骨归还给俄国东正教会，东正教会把它安置在叶洛科夫大教堂(Yelokhovo Cathedral)中。2004年，天主教教皇保罗二世又同意把当年移至罗马的屈梭多模遗骸中的一部分交还给东正教会。东正教会把这部分遗骸放在土耳其伊士坦布尔圣乔治大教堂(Church of St. George)中，跟拿先素斯的贵钩利的遗骸并列放在一起供人缅怀瞻仰。
屈梭多模死后被东西方教会尊为“圣师”，他除了给后世留下了约一千多篇讲道辞之外，还写了一些著作，其中以《论祭司》(On the Priesthood)这部著作最为有名，该书描绘了牧者应该尽到的责任。虽然其作品中所表露出的论点并非完美无缺，有一些部分还引起了巨大的争议。而且也有人批评他在做救世济人﹑责备劝戒的工作时不讲究方式方法，过于直率而没有策略，但是，屈梭多模的一生可谓多姿多彩，其人性情高尚﹑意志坚定﹑坚持原则﹑跟恶势力斗争时毫不妥协，实际上在他的字典中根本就没有“妥协”这个词，他的这些美德仍能给后代圣徒以莫大的激励。
438年，那时的东罗马帝国的皇帝狄奥多西二世下令将屈梭多模遗体护送回君士坦丁堡
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