屈梭多模一面高调宣扬苦修式禁欲主义，一面在圣索菲亚大教堂的布道坛上，以犀利的言辞抨击世俗统治阶层的腐败﹑斥责教士团领导层的堕落，那些声振屋宇的谴责就像发出的一支支利箭，只射行政大员﹑皇帝近臣﹑内宫宦官﹑贵族妇女，等等。虽然屈梭多模并没有在话语中指名道姓地批判哪些人，但是那些高高在上﹑不容侵犯的执政掌权者们听了之后却个个如芒刺在背，他们认为屈梭多模是在指桑骂槐，肆意羞辱帝国政府。
最先被惹恼的是一批达官贵妇。这些贵妇们或是大臣将军之妇，或是红顶巨商之妻，总之，她们除了拥有巨量财富之外，别无它事可行，游手好闲之下，展开比富赛阔般的激烈竞赛。正可谓是：挥金如土浑是胆，醉生梦死寻乐急。在攀比竞赛中独领风骚者，乃优多西娅的闺中密友“三寡妇”。这三位寡妇的亡夫原来都是朝中命官，他们在任上恣意搜刮，成为当时东罗马帝国中最有钱的人，他们死后给夫人们留下了天文数字般的财富供她们挥霍。三位寡妇除了有钱，也有皇帝的封诰，能常常进宫参见优多西娅，并将大量财宝进献皇后，最后都成了优多西娅的铁姐儿们。
三寡妇也常同去教堂听教士们布道，倒不是诚心诚意地敬拜基督，而是把去教堂当作求福祈愿的例行公事。她们几次在听屈梭多模布道时，都听他指责京中的贵妇们热衷于珠宝首饰和华丽服装，企图以这些来掩盖自己的年龄和丑陋，三寡妇于是气极败坏，认为屈梭多模之言是含沙射影，是蓄意攻击抹黑她们美丽光辉的形象。
于是，她们进宫向优多西娅告状﹕“皇后娘娘，自打那屈梭多模担任大主教以来，他自视高人一等，屡屡在布道台上口若悬河，大放厥词，以极其恶毒的口舌污蔑朝廷命官，尤其是以傲慢无礼的口吻讥讽咱们京中的妇女姐妹们，说我们名为侍女淑媛，实则是犯罪和丑闻的根源。他表面上是在说我们，其实上他是在嘲讽皇后娘娘您呢。”
自从399年宦官尤特罗皮乌斯死后，优多西娅已是大权独揽。听了三寡妇的挑唆，优多西娅开始不信﹕“姐妹们，你们的神经太过敏感了。他屈梭多模是本宫一手提拔起来的大主教，按说也算是本宫的人，对本宫他感恩戴德还来不及呢，怎么会跟本宫悍然为敌呢？”
三寡妇连忙七嘴八舌地添油加醋﹕“皇后娘娘啊，我们可不敢轻易地搬弄是非。我们说屈梭多模恶语中伤皇后娘娘可是句句是实啊，城中很多人都可以作证。他不仅说咱们君士坦丁堡象所多玛城那样地放辟邪侈﹑那样地罪恶深重，而且还说当今万岁不务正业，大权旁落于妇道人家，就像亚哈王被耶洗别控制一样。这不是分明是在诅咒我们伟大的京城，诅咒皇后娘娘你是恶妇耶洗别吗？”
所多玛城是圣经中记载的旧约时代的城市，因城中人道德体系沦丧，放纵污秽的情欲，神派了天使将其毁灭。耶洗别是古代以色列国国王亚哈的王后，此妇人以控制亚哈王，迫害耶和华的信徒而臭名昭著，她曾要杀光耶和华的先知，有计划地运用权势使全以色列离弃神，后来她在叛军逼近时被宫中太监抛出宫墙外摔死，其尸体被野狗吃尽。
优多西娅当然知道这些故事。她听三寡妇说屈梭多模诅咒君士坦丁堡﹑东罗马帝国金碧辉煌的首都，还胆敢把自己比做千古恶妇耶洗别，一般怒气不由激上心头。
为了证实三寡妇的说辞，优多西娅也数度驾临圣索菲亚大教堂亲听屈梭多模布道，果然她觉得屈梭多模的布道“不堪入耳”，她于是声色俱厉地与屈梭多模争辩，但屈梭多模居然毫不客气地一一驳回。优多西娅恼羞成怒，从此将屈梭多模视为眼中大敌，开始寻机除掉屈梭多模。
除了不惜得罪宫里宫外的权贵们外，屈梭多模还在君士坦丁教区的职权范围内实施教会改革。为达这一目的，他进一步扩大帝都教区的司法权限，以期增多自己在教区的服务工作，对那些买卖圣职﹑贪渎枉法者施以重手。在有一次视察小亚细亚诸省份时，屈梭多模一下子就下令免除了吕底亚(Lydia)和弗吕家(Phrygia)等地的十三位主教的教职，引进教士团体中圣职人员的强烈不满，他们纷纷指责屈梭多模暴躁草率，俨然是“东部教会的暴君”。教士团体于是联名向皇帝皇后告御状，控诉屈梭多模的“暴行”。
屈梭多模在批评别人时，容易将自己的情感写在脸上，愤怒的表情常常令人不寒而栗。所以，有人批评他不近人情世故，不讲策略，言语也过于耿直坦白。另外，屈梭多模的一些古怪的习惯也让他人感到他不合群，不友善。比如，他从不沾酒﹔因为从前修道时落下的胃病，他需要吃一些特殊的饭菜﹔因公务﹑学习﹑布道或敬神活动，他常常直到日落时都无暇进餐，就是在进餐时，他也不喜欢跟多人一道享用食物，他嫌多人进餐过于嘈杂喧闹。这些怪癖让许多同僚和下属觉得屈梭多模不易亲近，慢慢地，这些人都加入了反对他的行列。
屈梭多模的一系列言行虽然在统治阶层和教士集团中曲高和寡，被他们孤立于圈外，被他们视为挥不去的梦魇，但是他始终坚持体现自己作为修道士的美德，用所得丰厚的年俸创办医院，为穷人治病，也号召教会信众互相扶持，赈济穷困者。正如当年他在安提阿城一样，在君士坦丁堡的一般城民百姓之中，屈梭多模博得了极高声誉。
到了403年，优多西娅再也不能忍受屈梭多模，暗自盘算着要罢免他的大主教之职。该怎么办才好呢？她虽然贵为皇后，甚至也可以越俎代庖地借皇帝之口发号施令，可是，没有好的借口，她也不能无缘无故地﹑明目张胆地干预教会事务，说罢免人就罢免人哪！毕竟屈梭多模在普通百姓中德高望尊，免除其职很可能会触犯民怨。必须得由教会内部人士出面来开一个罢免会议，最好定他一个散布异端教义之罪，而且最好是由高阶的圣职人员来出席主持这样的罢免会议，如此一来，搞掉屈梭多模才能名正言顺，才能给百姓一个自圆的说法。
这一日，优多西娅正在为此犯愁之际，有人进宫禀报﹕“皇后娘娘，亚历山大大主教提阿非罗(Theophilus)派信使来求见娘娘，说是要控告屈梭多模大主教宣讲异端斜说，而且还接纳和保护异端人士。”
优多西娅一听，心中不由一乐﹕“嘿嘿，这正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。除掉屈梭多模的机会，它自己来了！”
最先被惹恼的是一批达官贵妇。这些贵妇们或是大臣将军之妇，或是红顶巨商之妻，总之，她们除了拥有巨量财富之外，别无它事可行，游手好闲之下，展开比富赛阔般的激烈竞赛。正可谓是：挥金如土浑是胆，醉生梦死寻乐急。在攀比竞赛中独领风骚者，乃优多西娅的闺中密友“三寡妇”。这三位寡妇的亡夫原来都是朝中命官，他们在任上恣意搜刮，成为当时东罗马帝国中最有钱的人，他们死后给夫人们留下了天文数字般的财富供她们挥霍。三位寡妇除了有钱，也有皇帝的封诰，能常常进宫参见优多西娅，并将大量财宝进献皇后，最后都成了优多西娅的铁姐儿们。
三寡妇也常同去教堂听教士们布道，倒不是诚心诚意地敬拜基督，而是把去教堂当作求福祈愿的例行公事。她们几次在听屈梭多模布道时，都听他指责京中的贵妇们热衷于珠宝首饰和华丽服装，企图以这些来掩盖自己的年龄和丑陋，三寡妇于是气极败坏，认为屈梭多模之言是含沙射影，是蓄意攻击抹黑她们美丽光辉的形象。
于是，她们进宫向优多西娅告状﹕“皇后娘娘，自打那屈梭多模担任大主教以来，他自视高人一等，屡屡在布道台上口若悬河，大放厥词，以极其恶毒的口舌污蔑朝廷命官，尤其是以傲慢无礼的口吻讥讽咱们京中的妇女姐妹们，说我们名为侍女淑媛，实则是犯罪和丑闻的根源。他表面上是在说我们，其实上他是在嘲讽皇后娘娘您呢。”
自从399年宦官尤特罗皮乌斯死后，优多西娅已是大权独揽。听了三寡妇的挑唆，优多西娅开始不信﹕“姐妹们，你们的神经太过敏感了。他屈梭多模是本宫一手提拔起来的大主教，按说也算是本宫的人，对本宫他感恩戴德还来不及呢，怎么会跟本宫悍然为敌呢？”
三寡妇连忙七嘴八舌地添油加醋﹕“皇后娘娘啊，我们可不敢轻易地搬弄是非。我们说屈梭多模恶语中伤皇后娘娘可是句句是实啊，城中很多人都可以作证。他不仅说咱们君士坦丁堡象所多玛城那样地放辟邪侈﹑那样地罪恶深重，而且还说当今万岁不务正业，大权旁落于妇道人家，就像亚哈王被耶洗别控制一样。这不是分明是在诅咒我们伟大的京城，诅咒皇后娘娘你是恶妇耶洗别吗？”
所多玛城是圣经中记载的旧约时代的城市，因城中人道德体系沦丧，放纵污秽的情欲，神派了天使将其毁灭。耶洗别是古代以色列国国王亚哈的王后，此妇人以控制亚哈王，迫害耶和华的信徒而臭名昭著，她曾要杀光耶和华的先知，有计划地运用权势使全以色列离弃神，后来她在叛军逼近时被宫中太监抛出宫墙外摔死，其尸体被野狗吃尽。
优多西娅当然知道这些故事。她听三寡妇说屈梭多模诅咒君士坦丁堡﹑东罗马帝国金碧辉煌的首都，还胆敢把自己比做千古恶妇耶洗别，一般怒气不由激上心头。
为了证实三寡妇的说辞，优多西娅也数度驾临圣索菲亚大教堂亲听屈梭多模布道，果然她觉得屈梭多模的布道“不堪入耳”，她于是声色俱厉地与屈梭多模争辩，但屈梭多模居然毫不客气地一一驳回。优多西娅恼羞成怒，从此将屈梭多模视为眼中大敌，开始寻机除掉屈梭多模。
除了不惜得罪宫里宫外的权贵们外，屈梭多模还在君士坦丁教区的职权范围内实施教会改革。为达这一目的，他进一步扩大帝都教区的司法权限，以期增多自己在教区的服务工作，对那些买卖圣职﹑贪渎枉法者施以重手。在有一次视察小亚细亚诸省份时，屈梭多模一下子就下令免除了吕底亚(Lydia)和弗吕家(Phrygia)等地的十三位主教的教职，引进教士团体中圣职人员的强烈不满，他们纷纷指责屈梭多模暴躁草率，俨然是“东部教会的暴君”。教士团体于是联名向皇帝皇后告御状，控诉屈梭多模的“暴行”。
屈梭多模在批评别人时，容易将自己的情感写在脸上，愤怒的表情常常令人不寒而栗。所以，有人批评他不近人情世故，不讲策略，言语也过于耿直坦白。另外，屈梭多模的一些古怪的习惯也让他人感到他不合群，不友善。比如，他从不沾酒﹔因为从前修道时落下的胃病，他需要吃一些特殊的饭菜﹔因公务﹑学习﹑布道或敬神活动，他常常直到日落时都无暇进餐，就是在进餐时，他也不喜欢跟多人一道享用食物，他嫌多人进餐过于嘈杂喧闹。这些怪癖让许多同僚和下属觉得屈梭多模不易亲近，慢慢地，这些人都加入了反对他的行列。
屈梭多模的一系列言行虽然在统治阶层和教士集团中曲高和寡，被他们孤立于圈外，被他们视为挥不去的梦魇，但是他始终坚持体现自己作为修道士的美德，用所得丰厚的年俸创办医院，为穷人治病，也号召教会信众互相扶持，赈济穷困者。正如当年他在安提阿城一样，在君士坦丁堡的一般城民百姓之中，屈梭多模博得了极高声誉。
到了403年，优多西娅再也不能忍受屈梭多模，暗自盘算着要罢免他的大主教之职。该怎么办才好呢？她虽然贵为皇后，甚至也可以越俎代庖地借皇帝之口发号施令，可是，没有好的借口，她也不能无缘无故地﹑明目张胆地干预教会事务，说罢免人就罢免人哪！毕竟屈梭多模在普通百姓中德高望尊，免除其职很可能会触犯民怨。必须得由教会内部人士出面来开一个罢免会议，最好定他一个散布异端教义之罪，而且最好是由高阶的圣职人员来出席主持这样的罢免会议，如此一来，搞掉屈梭多模才能名正言顺，才能给百姓一个自圆的说法。
这一日，优多西娅正在为此犯愁之际，有人进宫禀报﹕“皇后娘娘，亚历山大大主教提阿非罗(Theophilus)派信使来求见娘娘，说是要控告屈梭多模大主教宣讲异端斜说，而且还接纳和保护异端人士。”
优多西娅一听，心中不由一乐﹕“嘿嘿，这正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。除掉屈梭多模的机会，它自己来了！”
法国画家劳伦斯(Jean-Paul Laurens)在十九世纪的作品《屈梭多模反驳优多西娅》
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欲知后事如何，请听下节分解。
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