自君士坦丁大帝以来，皇帝和教会之间的关系非常微妙，皇帝一直在控制着教会，教会也一直想摆脱皇帝的影响进而能反制皇帝，可是，当时的现实是：教会总好像是帝国政府的一个部门，常常处于被动的地位。但是，强势的西方教会大主教安波罗修遭遇到了强势皇帝狄奥多西，在强强相遇的情况下，两人居然能和平共处，相得益彰，狄奥多西还能按着安波罗修的谏言而公开悔罪，并在安波罗修的推动下独尊基督教，这种事情确实并不常见，它既是狄奥多西的幸运，也是安波罗修的幸运。
相比之下，同时代东方教会的君士坦丁堡大主教屈梭多模(Chrysostom)却没有那么幸运。屈梭多模本名叫约翰，生前是一位善于雄辩的大布道家，他凭借着一副铁嘴钢牙般的口才，一方面热情洋溢地对广大民众宣传基督福音，另一方面毫不留情地谴责宗教领袖和政治权贵们奢侈腐化﹑滥用权力。约翰死后，人们称誉他为“屈梭多模”，这个词在希腊语中是“金口”的意思，后来就变成了约翰的专用美称，他的本名倒是变得鲜为人知了。作为君士坦丁堡大主教，屈梭多模也是一位强势人物，与安波罗修齐名，后世人有“东有屈梭多模，西有安波罗修”之说。但是，屈梭多模却有与安波罗修截然不同的命运，他后来跟一位弱势皇帝闹翻，最后还栽在了这位弱势皇帝的手下。关于这件令后人嘘唏不已的事情，我们还得从头说起。
为了叙述方便，也为了不把看官们搞糊涂，我们下面就称约翰为屈梭多模。
屈梭多模于345年出生在叙利亚的安提阿城。安提阿城具有悠久的传统和历史，在一世纪时这里曾是使徒保罗海外宣道之旅的出发点，安提阿教会也是使徒保罗曾经牧养的教会。
屈梭多模的双亲既有希腊人血统，也有叙利亚人血统，其家境非常富裕。他的父亲原是罗马帝国军队在安提阿驻军中的高级军官，但在屈梭多模出生后不久就去世了，所以屈梭多模是由母亲阿修莎(Anthusa)一手养大的。
阿修莎是一位虔诚的基督徒，在丈夫死后，她借着丈夫生前的一些战友的关系，在安提阿城中很有一些人脉。屈梭多模渐渐长大，阿修莎就通过熟人介绍，在安提阿城中找到了一所辩术学校，校长是一位极负盛名的辩术学派大师，名叫利巴钮斯(Libanius)，她就让儿子跟着这位师傅学习希腊文化﹑罗马法律﹑修辞技巧，所以，屈梭多模从小就打下了雄辩演讲的坚实基础。
利巴钮斯很快地就对这位天资聪颖的少年人刮目相看，不惜将平生之术倾囊相授。屈梭多模也未辜负老师的器重，他非常能吃苦耐劳，经过数年的勤学苦练，无论是在知识上还是在辩术上，在利巴钮斯的众弟子中，已经无人能出其右。利巴钮斯渐渐地有意想把屈梭多模栽培成自己的接班人。
到了370年左右，屈梭多模受母亲的影响，跑到安提阿教会接受洗礼，成了一名基督徒，又在教会中担任低职的读经员。
有一天，他在教会中听到一位牧师的讲道，深深为之吸引，之后就立刻决定放弃学习雄辩术而投师于那位牧师学习神学。那位牧师名叫大数的狄奥多鲁(Diodorus of Tarsus)。此人并非一般人物，乃是一位久负盛名的神学家，是后期安提阿学派神学的领袖，也是安提阿圣道学校的创办者。狄奥多鲁曾参加过于381年举行的君士但丁堡大公会议，在会上他是新尼西亚派的强力支持者。这是旁话。
屈梭多模回到辩术学校向师父傅辞别。利巴钮斯先是吃惊，然后是竭力地挽留他：“贤徒啊，说句实话，为师实在是舍不得你走啊。按理说为师的本事你已学会十之八九了，也应该可以出师了。凭你现在的学识和辩术，当个执业律师绰绰有余，若再假以时日，将来在帝国议会中当一名议员也是十拿九稳的事情。你若再跟我学上几年，日后必能有更大的成就，到京城做内阁大员都是很有可能的。当然，或者你不想做官的话，我也可以指定你将来做咱们辩术学校的掌门人。贤徒你看如何﹖”
“多谢恩师好意！”屈梭多模拱手施大礼：“可是，弟子自从听了狄奥多鲁的讲道，灵为之激动，心为之震撼，仿佛有一个声音在召唤我，让我放弃那些世俗的学问和世俗的追求，跟着狄奥多鲁学神学，将来好为教会服务。恩师对弟子恩重如山，弟子铭记不忘，但请不必再劝，弟子心意已决，在此向恩师别过了。恩师将来有心，也请来基督教会吧。”说完，屈梭多模回宿舍拿了行装，毅然离开了辩术学校。
利巴钮斯虽对教会没有特别的恶意，但他后来一直没有转信成为基督徒，后来他曾心有酸楚地坦陈：“可叹，屈梭多模是世间奇才，若不是基督徒们偷偷地抢走了他，他日后必能成为辩术学和希腊哲学的大宗师。”
离开辩术学校，屈梭多模直接投奔了狄奥多鲁门下研究安提阿派神学。
375年，屈梭多模离开狄奥多鲁，跑到附近的沙漠地带，严格地奉行隔世的苦修主义，以克服各种世俗欲望。他在沙漠中一呆就是六年，严峻的生活条件和过于罚身禁食造成他的身体极度虚弱，他不得不回到人类社会中来。尽管过度苦修摧垮了他的身体，但是他仍然坚持以苦修主义为美德，以极度俭约的生活为准则。
到了381年，屈梭多模回到安提阿城，立即被安提阿教会任命为执事。386年，再晋级被按立为教会的牧师。从此之后的十二年是屈梭多模一生之中最快乐也是最有用的日子，他独特的演讲才华终于在此发挥得淋漓尽致，多年所学终于有了用武之地。他的讲章注重以字面深入浅出地解释圣经，这也是安提阿派神学的主要风格，跟亚历山大学派好用寓意方法来解释圣经的风格大相异趣。同时，屈梭多模不但讲解圣经，还将圣经教义付诸实践，以圣经教导来指导信徒们的行事为人。
屈梭多模那声情并茂﹑寓理于事的布道演讲，让民众听得如痴如醉。有史家记载说，每逢屈梭多模布道，民众们宁愿放弃观看当日的剧场表演和竞技场上的娱乐，都自愿地跑到布道地点听屈梭多模那极富教育意义的演说。屈梭多模在安提阿地区流光溢彩，八方景从。
屈梭多模有心在安提阿一辈子住下去，他乐意将自己的一生献给安提阿教会的侍奉，他的人生因而也完全可以由此得到心满意足。
可是到了397年秋天，从帝国首都君士坦丁堡来的一纸调令，却让屈梭多模本来风平浪静的人生出现了一个巨大的转折，从此他不得不走上了一条荆天棘地﹑风波迭起的险途。
相比之下，同时代东方教会的君士坦丁堡大主教屈梭多模(Chrysostom)却没有那么幸运。屈梭多模本名叫约翰，生前是一位善于雄辩的大布道家，他凭借着一副铁嘴钢牙般的口才，一方面热情洋溢地对广大民众宣传基督福音，另一方面毫不留情地谴责宗教领袖和政治权贵们奢侈腐化﹑滥用权力。约翰死后，人们称誉他为“屈梭多模”，这个词在希腊语中是“金口”的意思，后来就变成了约翰的专用美称，他的本名倒是变得鲜为人知了。作为君士坦丁堡大主教，屈梭多模也是一位强势人物，与安波罗修齐名，后世人有“东有屈梭多模，西有安波罗修”之说。但是，屈梭多模却有与安波罗修截然不同的命运，他后来跟一位弱势皇帝闹翻，最后还栽在了这位弱势皇帝的手下。关于这件令后人嘘唏不已的事情，我们还得从头说起。
为了叙述方便，也为了不把看官们搞糊涂，我们下面就称约翰为屈梭多模。
屈梭多模于345年出生在叙利亚的安提阿城。安提阿城具有悠久的传统和历史，在一世纪时这里曾是使徒保罗海外宣道之旅的出发点，安提阿教会也是使徒保罗曾经牧养的教会。
屈梭多模的双亲既有希腊人血统，也有叙利亚人血统，其家境非常富裕。他的父亲原是罗马帝国军队在安提阿驻军中的高级军官，但在屈梭多模出生后不久就去世了，所以屈梭多模是由母亲阿修莎(Anthusa)一手养大的。
阿修莎是一位虔诚的基督徒，在丈夫死后，她借着丈夫生前的一些战友的关系，在安提阿城中很有一些人脉。屈梭多模渐渐长大，阿修莎就通过熟人介绍，在安提阿城中找到了一所辩术学校，校长是一位极负盛名的辩术学派大师，名叫利巴钮斯(Libanius)，她就让儿子跟着这位师傅学习希腊文化﹑罗马法律﹑修辞技巧，所以，屈梭多模从小就打下了雄辩演讲的坚实基础。
利巴钮斯很快地就对这位天资聪颖的少年人刮目相看，不惜将平生之术倾囊相授。屈梭多模也未辜负老师的器重，他非常能吃苦耐劳，经过数年的勤学苦练，无论是在知识上还是在辩术上，在利巴钮斯的众弟子中，已经无人能出其右。利巴钮斯渐渐地有意想把屈梭多模栽培成自己的接班人。
到了370年左右，屈梭多模受母亲的影响，跑到安提阿教会接受洗礼，成了一名基督徒，又在教会中担任低职的读经员。
有一天，他在教会中听到一位牧师的讲道，深深为之吸引，之后就立刻决定放弃学习雄辩术而投师于那位牧师学习神学。那位牧师名叫大数的狄奥多鲁(Diodorus of Tarsus)。此人并非一般人物，乃是一位久负盛名的神学家，是后期安提阿学派神学的领袖，也是安提阿圣道学校的创办者。狄奥多鲁曾参加过于381年举行的君士但丁堡大公会议，在会上他是新尼西亚派的强力支持者。这是旁话。
屈梭多模回到辩术学校向师父傅辞别。利巴钮斯先是吃惊，然后是竭力地挽留他：“贤徒啊，说句实话，为师实在是舍不得你走啊。按理说为师的本事你已学会十之八九了，也应该可以出师了。凭你现在的学识和辩术，当个执业律师绰绰有余，若再假以时日，将来在帝国议会中当一名议员也是十拿九稳的事情。你若再跟我学上几年，日后必能有更大的成就，到京城做内阁大员都是很有可能的。当然，或者你不想做官的话，我也可以指定你将来做咱们辩术学校的掌门人。贤徒你看如何﹖”
“多谢恩师好意！”屈梭多模拱手施大礼：“可是，弟子自从听了狄奥多鲁的讲道，灵为之激动，心为之震撼，仿佛有一个声音在召唤我，让我放弃那些世俗的学问和世俗的追求，跟着狄奥多鲁学神学，将来好为教会服务。恩师对弟子恩重如山，弟子铭记不忘，但请不必再劝，弟子心意已决，在此向恩师别过了。恩师将来有心，也请来基督教会吧。”说完，屈梭多模回宿舍拿了行装，毅然离开了辩术学校。
利巴钮斯虽对教会没有特别的恶意，但他后来一直没有转信成为基督徒，后来他曾心有酸楚地坦陈：“可叹，屈梭多模是世间奇才，若不是基督徒们偷偷地抢走了他，他日后必能成为辩术学和希腊哲学的大宗师。”
离开辩术学校，屈梭多模直接投奔了狄奥多鲁门下研究安提阿派神学。
375年，屈梭多模离开狄奥多鲁，跑到附近的沙漠地带，严格地奉行隔世的苦修主义，以克服各种世俗欲望。他在沙漠中一呆就是六年，严峻的生活条件和过于罚身禁食造成他的身体极度虚弱，他不得不回到人类社会中来。尽管过度苦修摧垮了他的身体，但是他仍然坚持以苦修主义为美德，以极度俭约的生活为准则。
到了381年，屈梭多模回到安提阿城，立即被安提阿教会任命为执事。386年，再晋级被按立为教会的牧师。从此之后的十二年是屈梭多模一生之中最快乐也是最有用的日子，他独特的演讲才华终于在此发挥得淋漓尽致，多年所学终于有了用武之地。他的讲章注重以字面深入浅出地解释圣经，这也是安提阿派神学的主要风格，跟亚历山大学派好用寓意方法来解释圣经的风格大相异趣。同时，屈梭多模不但讲解圣经，还将圣经教义付诸实践，以圣经教导来指导信徒们的行事为人。
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欲知后事如何，请听下节分解。
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