看官你想知道拿先素斯的贵钩利在信中都说了些什么吗？原来，他在信中发出了一个可靠消息﹕当时的罗马帝国东部皇帝狄奥多西要一举解决延宕已久的亚流派问题。信中大意是﹕“贵钩利贤弟，主内平安。算来贵兄安息主怀已有两年，原以为我等三人为之共同奋斗之理想难以在短期内实现，但是忽然喜从天降，主真的垂听我们的恒切祷告，已为我们开启了一条光明大路。现将一则喜讯告知贤弟，当今万岁狄奥多西近日决定将在君士坦丁堡召开帝国全体主教公会，会上将诅咒亚流派等异端，重新确立业已由新尼西亚派发展和完善的‘三位一体’神学思想为正统。不久之后，贤弟就会接到与会通知。请贤弟接通知之后，即来君士坦丁堡参加会议，到时我们再聚首一会。郑重郑重。”
难怪贵钩利展信之后感到欣喜欲狂，帝国皇帝要召开一次全国范围之内的全体主教大公会议来彻底地进行一次在神学思想上的拨乱反正，还能有任何其它事情能比这一条消息要大快人心吗？贵钩利就此早早备好行装，安排好女撒教区的工作，然后翘首以待开会通知。
可是，拿先素斯的贵钩利是如何得到这则消息的呢？难道他有上达皇帝的直接渠道？没错，三杰中的拿先素斯的贵钩利当时正担任着帝国教会之内最显赫的职位之一﹕君士坦丁堡大主教。当时，在整个罗马帝国之内，帝国西部要数罗马主教区是最重要的，罗马大主教是帝国西部当仁不让的领袖﹔而在帝国东部，有四大最重要的主教区，除了耶路撒冷主教区资格最老之外，还有另外三个主教区与之并驾齐驱，这就是﹕君士坦丁堡﹑亚历山大城﹑安提阿城，其中君士坦丁堡因是帝国新都，所以君士坦丁堡主教成为帝国东部教会群雄之首。这样，担任君士坦丁堡主教的人当然跟驻跸在君士坦丁堡的皇帝狄奥多西关系匪浅，他对皇帝陛下的影响固然也非寻常人士可比。若回想一下，四十多年以前担任此职的亚流派主帅优西比乌对君士坦丁大帝的影响力是如何的巨大，你就可以知道现在的拿先素斯的贵钩利对狄奥多西的影响力。
那么，拿先素斯的贵钩利是如何登上君士坦丁堡大主教之职的呢？这个事情还得从头说起。
拿先素斯的贵钩利出生于约329年。之所以称他为“拿先素斯的贵钩利”，是因为他的出生地就在拿先素斯这座城市。为了跟三杰中“女撒的贵钩利”相区别，所以有时也称拿先素斯的贵钩利为“拿先素斯人”。
拿先素斯小城在卡帕多细亚行省之西南部，其大致地理位置在现今土耳其中部的阿克萨赖省(Aksaray)。贵钩利的父亲是城内极为富足的大地主，拥有大片的地产，是崇拜异教神的异教徒，但是贵钩利的母亲却是虔诚的基督徒。325年，在妻子的感召之下，贵钩利的父亲转信基督教，之后他以火一般的热情积极参与教会事务，并大量捐助教会中的穷困家庭，进而受到教会信众的尊重。329年，贵钩利的父亲被推举为拿先素斯城教会主教。同年，贵钩利出生。
贵钩利渐渐长大，他的父母还有他的舅舅便教他学圣经，后来送到本城的学校中学习修辞学和哲学。青年时代，贵钩利被送往该撒利亚﹑亚历山大城﹑雅典学习。我们前面提到过，在雅典跟随希腊哲学的名师们学习期间，贵钩利认识了同乡兼同学巴西流，共同的神学观和世界观使两人结为生死之交，两人都崇尚修道主义精神，并受到亚他那修的影响而立志为宏扬“三位一体”的神学思想而奋斗终生。两人的另一位著名的同学尤利安是皇族血统，尤利安在当了帝国皇帝之后竟然要消灭基督教会。此事我们前面说过，在此不再重提。
雅典的学业结束之后，贵钩利留在雅典教授修辞学，但是为时不久，约361年，他回到故乡拿先素斯，在教会中担任教牧之职，协助父亲牧养会众。又过了些日子，他为内心升腾的修道主义所激动，向父亲表示要辞去教牧工作，带领一些志同道合者离家退隐修道。父亲很为此生气，要求贵钩利放弃修道想法，好好地帮助他做教会的工作。
贵钩利心中极不情愿，由此跟父亲产生了矛盾，称父亲的要求是对他的“暴政”。一气之下，贵钩利不辞而别，独自跑到沙漠荒原隐修，在路上竟然与巴西流和他的弟弟女撒的贵钩利不期而遇。大家见面之后，共叙重逢之情，巴西流又介绍这两位贵钩利互相认识，三杰交谈甚欢。巴西流得知贵钩利离家出走的原委，却并没有支持他的意思，反而劝说他回去帮助父亲做教会工作。这样，贵钩利听了规劝，还是回到了拿先素斯继续做父亲的助手。
在三杰中，贵钩利的特长是伶牙俐齿﹑能言善辩。他在布道时常常能舌灿莲花﹑出口成章。后人称他是三杰中的演说家(the orator)。所以，父亲有了儿子的助阵，拿先素斯教会也非常地兴旺发达。
这时，巴西流和贵钩利昔日在雅典熟识的那位特殊同学尤利安已是罗马帝国唯一的皇帝，他开始搞起宗教改革，宣布基督教为非法。面对此难，贵钩利不顾生命危险，挺身护教，他在362年至363年之间写成护教大作《诅咒尤利安》(Invectives Against Julian)。敢写这种著作公开点名诅咒和批判帝国至高无上的统治者，贵钩利需要何等的勇气﹗一时间，他的著作在帝国之内广为传阅，贵钩利因这样大无畏的勇气而在整个教会中名声鹊起，威望日隆。不过，这本书也令尤利安感到非常难堪，他对这位不知天高地厚的老同学极为恼火。
贵钩利的朋友们都暗暗地为他捏着把汗。他自己也知道尤利安不会轻易地放过他，于是他干脆搬回家中，泰然自若地等着尤利安下圣旨来逮捕他。这基本上就是硬着脖子等着挨尤利安的屠刀。
果然，不久之后，尤利安的圣旨来了﹗
难怪贵钩利展信之后感到欣喜欲狂，帝国皇帝要召开一次全国范围之内的全体主教大公会议来彻底地进行一次在神学思想上的拨乱反正，还能有任何其它事情能比这一条消息要大快人心吗？贵钩利就此早早备好行装，安排好女撒教区的工作，然后翘首以待开会通知。
可是，拿先素斯的贵钩利是如何得到这则消息的呢？难道他有上达皇帝的直接渠道？没错，三杰中的拿先素斯的贵钩利当时正担任着帝国教会之内最显赫的职位之一﹕君士坦丁堡大主教。当时，在整个罗马帝国之内，帝国西部要数罗马主教区是最重要的，罗马大主教是帝国西部当仁不让的领袖﹔而在帝国东部，有四大最重要的主教区，除了耶路撒冷主教区资格最老之外，还有另外三个主教区与之并驾齐驱，这就是﹕君士坦丁堡﹑亚历山大城﹑安提阿城，其中君士坦丁堡因是帝国新都，所以君士坦丁堡主教成为帝国东部教会群雄之首。这样，担任君士坦丁堡主教的人当然跟驻跸在君士坦丁堡的皇帝狄奥多西关系匪浅，他对皇帝陛下的影响固然也非寻常人士可比。若回想一下，四十多年以前担任此职的亚流派主帅优西比乌对君士坦丁大帝的影响力是如何的巨大，你就可以知道现在的拿先素斯的贵钩利对狄奥多西的影响力。
那么，拿先素斯的贵钩利是如何登上君士坦丁堡大主教之职的呢？这个事情还得从头说起。
拿先素斯的贵钩利出生于约329年。之所以称他为“拿先素斯的贵钩利”，是因为他的出生地就在拿先素斯这座城市。为了跟三杰中“女撒的贵钩利”相区别，所以有时也称拿先素斯的贵钩利为“拿先素斯人”。
拿先素斯小城在卡帕多细亚行省之西南部，其大致地理位置在现今土耳其中部的阿克萨赖省(Aksaray)。贵钩利的父亲是城内极为富足的大地主，拥有大片的地产，是崇拜异教神的异教徒，但是贵钩利的母亲却是虔诚的基督徒。325年，在妻子的感召之下，贵钩利的父亲转信基督教，之后他以火一般的热情积极参与教会事务，并大量捐助教会中的穷困家庭，进而受到教会信众的尊重。329年，贵钩利的父亲被推举为拿先素斯城教会主教。同年，贵钩利出生。
贵钩利渐渐长大，他的父母还有他的舅舅便教他学圣经，后来送到本城的学校中学习修辞学和哲学。青年时代，贵钩利被送往该撒利亚﹑亚历山大城﹑雅典学习。我们前面提到过，在雅典跟随希腊哲学的名师们学习期间，贵钩利认识了同乡兼同学巴西流，共同的神学观和世界观使两人结为生死之交，两人都崇尚修道主义精神，并受到亚他那修的影响而立志为宏扬“三位一体”的神学思想而奋斗终生。两人的另一位著名的同学尤利安是皇族血统，尤利安在当了帝国皇帝之后竟然要消灭基督教会。此事我们前面说过，在此不再重提。
雅典的学业结束之后，贵钩利留在雅典教授修辞学，但是为时不久，约361年，他回到故乡拿先素斯，在教会中担任教牧之职，协助父亲牧养会众。又过了些日子，他为内心升腾的修道主义所激动，向父亲表示要辞去教牧工作，带领一些志同道合者离家退隐修道。父亲很为此生气，要求贵钩利放弃修道想法，好好地帮助他做教会的工作。
贵钩利心中极不情愿，由此跟父亲产生了矛盾，称父亲的要求是对他的“暴政”。一气之下，贵钩利不辞而别，独自跑到沙漠荒原隐修，在路上竟然与巴西流和他的弟弟女撒的贵钩利不期而遇。大家见面之后，共叙重逢之情，巴西流又介绍这两位贵钩利互相认识，三杰交谈甚欢。巴西流得知贵钩利离家出走的原委，却并没有支持他的意思，反而劝说他回去帮助父亲做教会工作。这样，贵钩利听了规劝，还是回到了拿先素斯继续做父亲的助手。
在三杰中，贵钩利的特长是伶牙俐齿﹑能言善辩。他在布道时常常能舌灿莲花﹑出口成章。后人称他是三杰中的演说家(the orator)。所以，父亲有了儿子的助阵，拿先素斯教会也非常地兴旺发达。
这时，巴西流和贵钩利昔日在雅典熟识的那位特殊同学尤利安已是罗马帝国唯一的皇帝，他开始搞起宗教改革，宣布基督教为非法。面对此难，贵钩利不顾生命危险，挺身护教，他在362年至363年之间写成护教大作《诅咒尤利安》(Invectives Against Julian)。敢写这种著作公开点名诅咒和批判帝国至高无上的统治者，贵钩利需要何等的勇气﹗一时间，他的著作在帝国之内广为传阅，贵钩利因这样大无畏的勇气而在整个教会中名声鹊起，威望日隆。不过，这本书也令尤利安感到非常难堪，他对这位不知天高地厚的老同学极为恼火。
贵钩利的朋友们都暗暗地为他捏着把汗。他自己也知道尤利安不会轻易地放过他，于是他干脆搬回家中，泰然自若地等着尤利安下圣旨来逮捕他。这基本上就是硬着脖子等着挨尤利安的屠刀。
果然，不久之后，尤利安的圣旨来了﹗
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列，曾经陆续地发表在我的新浪博客中。但是，自从我的新浪博客被封杀之后，我就把它渐渐转移到微信公众号中。现在，我的微信公众号也有可能被封杀，于是，我又慢慢地将它挪移到我在美国的博客中，并把它转成音频，分享给大家。
研究历史和写作博文，纯粹是我个人的业余爱好。为写作“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅参考了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就算是“历史小说”，里面有不少演绎的部分，所以，不是信史，我没有进行非常严格的史学考证。主要的目的是寓教于乐。至于研究信史的读者，你们可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”。
最后，谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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欲知后事如何，请听下节分解。
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