圣旨曰：“拿先素斯的贵钩利，你胆大妄为，竟然著书非议朕之取缔基督教会之既定国策，又对朕进行人身之诽谤，言辞之荒谬，影响之恶劣，对整个国家之声誉和社会之稳定已造成严重损害，朕本应严肃处理，依大罗马帝国刑法将你斩首。但朕爱惜人才，顾念你乃当世神学及哲学之硕儒，又与朕曾有同窗之谊，特令你悬崖勒马，在家闭门思过，给你半年时间，必须写一份悔过声明，张榜天下。朕不久即将亲自领兵远征波斯，待朕凯旋归来，再根据你的表现另行定夺。钦此。”
原来，尤利安当时正忙着东征波斯，无暇顾及内政，所以暂将贵钩利的“犯上”言行进行了冷处理，他希望战胜波斯之后回来再找贵钩利算总帐。贵钩利看了尤利安的圣旨，嘿嘿冷笑：“什么闭门思过？什么悬崖勒马？什么悔过声明？这些词儿，我倒是想原话奉还给这位老同学。此人枉为帝国皇帝，竟敢下令取缔教会，复辟异教，其后果必然是自取灭亡。”贵钩利不吃尤利安那一套，他继续给各教会写信，抨击尤利安的宗教政策。
尤利安的命运不幸被贵钩利言中，东征波斯之役惨败，自己受重伤而死于异国他乡，果然是自取灭亡。这些我们已有前述，不再赘复。总之，尤利安命丧黄泉，他再也没有机会回来对贵钩利“另行定夺”了。
尤利安之后，约维安为皇帝。约维安登基不久，便宣布废除尤利安的宗教政策，恢复基督教会的合法地位和各项权宜。对于帝国的各教会来说，一场短暂的噩梦已成过往烟云。外忧既除，各派别之间又回到了曾暂时搁置的神学问题上的争论，新尼西亚派跟亚流派等异端的恶斗继续进行。
在接下来的几年内，贵钩利跟巴西流以兄弟般的友情并肩向异端派别作战。370年，巴西流被推选为卡帕多细亚行省之该撒利亚主教之后，善用手中的大权在省内大力推行新尼西亚派神学思想。372年，巴西流敦促老同学贵钩利出来主持和参与省内的教会工作，以抗衡亚流派势力。贵钩利经不住老友巴西流的竭力说项，加之他的父亲也在一边热情鼓励鞭策，他终于同意出来做服事教会的工作。巴西流随后进行祝圣礼，任命贵钩利为本省之内的撒西马(Sasima)教区主教，这样，卡帕多细亚行省的教会中，新尼西亚派的势力大大增强。
但是，贵钩利在主观上其实并不热衷于教区的日常工作，他更向往之前的独处静思和旅行布道的生活，并常常向巴西流抱怨他在撒西马教区的工作和生活。
372年年末，贵钩利的父亲病危，贵钩利托词离开撒西马返回拿先素斯帮助接手父亲在教会的工作。374年，父亲逝世以后，贵钩利仍在拿先素斯徘徊，不愿意回撒西马。他先将从父亲那里得到的大笔遗产大多数捐赠给拿先素斯的穷人，然后又拒绝了拿先素斯教会推举他为拿先素斯主教的请愿，在375年底时跑到一处修道院过修道僧侣生活，在那里渡过近三年时间。这期间，巴西流多番催促贵钩利回撒西马，贵钩利依然不归，声称他更愿意在家乡演说布道，更愿意过修道式的生活，这令巴西流非常生气，两人的关系差点为此搞僵。
378年底，罗马帝国东部的政治形势起了变化，狄奥多西一世担任东部皇帝。此人出生于西班牙的基督教家庭，青年时代即随父入罗马帝国军队从军，父亲屡建战功，累官至大战区的军事长官，但因得罪当时的帝国皇帝瓦伦提尼安一世而被处死，狄奥多西自己也被免去军职。瓦伦提尼安一世死后，继任皇帝格拉典却将狄奥多西提拔为东部凯撒，命他驻君士坦丁堡而治理帝国的东部。狄奥多西本来在教会事务上就强烈支持新尼西亚派，他到了君士坦丁堡上任之后，发觉亚流派在君士坦丁堡教区占着主导地位，他对亚流派的做法深恶痛绝，决定动手铲除亚流派。于是，狄奥多西向那些已被亚流派排挤出去的新尼西亚派人士发出邀请，请他们回君士坦丁堡。作为新尼西亚派的领袖，巴西流看到了前方的曙光。但是这时，他却一病不起，他知道自己将不久于人世。在床榻上，巴西流向前来探望的新尼西亚派人士极力推荐拿先素斯的贵钩利，并请他们转告贵钩利赶快去君士坦丁堡。
379年初，巴西流去世。贵钩利闻讯放声大哭，但是他当时在修道院内，身体极差，不能亲自前往参加巴西流的葬礼，但他写了一封情真意切的挽词致给巴西流的小弟、三杰中的女撒的贵钩利，随后，他还写了12首悼念巴西流的诗歌，以表达对这位一生挚友的缅怀之情。为了继承巴西流的遗志，加之新尼西亚派人士的邀请，贵钩利终于结束了他的修道院生活，起身前往君士坦丁堡。
君士坦丁堡是亚流派的老本营，亚流派在此根深蒂固，难以撼动。虽然有异端人士极力阻挠破坏，还有人身陷害的种种阴谋，但是贵钩利还是在君士坦丁堡站稳了脚跟，他继续著书写文，巡回布道，弘扬“三位一体”神学思想，他凭着雄辩无敌的口才，赢得君士坦丁堡教区民众的好感，许多人干脆放弃了亚流派信仰而加入新尼西亚派，有人甚至声称：“贵钩利的舌头让君士坦丁堡的民众转信成为了尼西亚派的信徒”。
贵钩利尤其强调圣灵也是神的位格，也是神的本质之一，他在演说中，常常如此说：“看看这些事实：基督诞生时，圣灵是其先行者。基督受洗时，圣灵是其见证者。基督行神迹时，圣灵是其伴随者。基督升天后，圣灵是基督的代言者。还有什么伟大奇事不在神的主权之内吗？”
由贵钩利掀起的这种浩大声势令皇帝狄奥多西对贵钩利敬佩有加，他亲赐了一座别墅让贵钩利居住，并多次召见贵钩利商议东部教会事务。380年，狄奥多西强劝属于亚流派的时任君士坦丁堡大主教德谟非鲁(Demophilus)退休，随即任命贵钩利取而代之为新任君士坦丁堡大主教。贵钩利因此成为帝国东部众教会的最高首领。
381年初，狄奥多西召见贵钩利，再次与他商议道：“贵大主教，朕曾经跟你多次研讨教会事务，从你这里得到很多启发，朕想颁发一系列政策法令废黜异教，独尊基督教为国教。朕已跟西部皇帝格拉典陛下商量过了，他也大力地支持朕的想法。但是为了达到这个独尊教会的目的，基督教会内部首先得统一信仰，统一教义，所以第一步要尽早地解决亚流派这一历史问题。朕知道，你来君士坦丁堡的这几年，为树立‘三位一体’的正统神学做了大量的工作，也为此做了思想准备和舆论准备。朕觉得解决亚流派的时机已经成熟。”
贵钩利听罢，强捺内心大喜，上前抱拳：“万岁，正是感谢赞美我主我神，是他打开了你的心门，打开了你的眼睛，让你看到了真理之光。亚流派问题已经拖了半个多世纪，早应解决。臣建议，请万岁召集一次大公会议，就像尼西亚会议那样，请东西部各教会的主教们与会，以大公会议的形式，确立‘三位一体’神学为教会的正统。”
狄奥多西点头说好：“贵大主教建言甚好。朕就委派你做好会议的准备，具体事务由宗教局官员协助你操办。会议地点就设在君士坦丁堡。日期嘛，等你和宗教局都准备好了之后，再行决定。”
贵钩利得了旨意，兴高采烈地回去准备会议。同时，他又将这一则好消息在第一时间通知了巴西流的弟弟、女撒的贵钩利。
接下来，会议的准备工作都在紧锣密鼓地进行。不久，会议邀请通知以狄奥多西的名义发往帝国东西部各大教区。
原来，尤利安当时正忙着东征波斯，无暇顾及内政，所以暂将贵钩利的“犯上”言行进行了冷处理，他希望战胜波斯之后回来再找贵钩利算总帐。贵钩利看了尤利安的圣旨，嘿嘿冷笑：“什么闭门思过？什么悬崖勒马？什么悔过声明？这些词儿，我倒是想原话奉还给这位老同学。此人枉为帝国皇帝，竟敢下令取缔教会，复辟异教，其后果必然是自取灭亡。”贵钩利不吃尤利安那一套，他继续给各教会写信，抨击尤利安的宗教政策。
尤利安的命运不幸被贵钩利言中，东征波斯之役惨败，自己受重伤而死于异国他乡，果然是自取灭亡。这些我们已有前述，不再赘复。总之，尤利安命丧黄泉，他再也没有机会回来对贵钩利“另行定夺”了。
尤利安之后，约维安为皇帝。约维安登基不久，便宣布废除尤利安的宗教政策，恢复基督教会的合法地位和各项权宜。对于帝国的各教会来说，一场短暂的噩梦已成过往烟云。外忧既除，各派别之间又回到了曾暂时搁置的神学问题上的争论，新尼西亚派跟亚流派等异端的恶斗继续进行。
在接下来的几年内，贵钩利跟巴西流以兄弟般的友情并肩向异端派别作战。370年，巴西流被推选为卡帕多细亚行省之该撒利亚主教之后，善用手中的大权在省内大力推行新尼西亚派神学思想。372年，巴西流敦促老同学贵钩利出来主持和参与省内的教会工作，以抗衡亚流派势力。贵钩利经不住老友巴西流的竭力说项，加之他的父亲也在一边热情鼓励鞭策，他终于同意出来做服事教会的工作。巴西流随后进行祝圣礼，任命贵钩利为本省之内的撒西马(Sasima)教区主教，这样，卡帕多细亚行省的教会中，新尼西亚派的势力大大增强。
但是，贵钩利在主观上其实并不热衷于教区的日常工作，他更向往之前的独处静思和旅行布道的生活，并常常向巴西流抱怨他在撒西马教区的工作和生活。
372年年末，贵钩利的父亲病危，贵钩利托词离开撒西马返回拿先素斯帮助接手父亲在教会的工作。374年，父亲逝世以后，贵钩利仍在拿先素斯徘徊，不愿意回撒西马。他先将从父亲那里得到的大笔遗产大多数捐赠给拿先素斯的穷人，然后又拒绝了拿先素斯教会推举他为拿先素斯主教的请愿，在375年底时跑到一处修道院过修道僧侣生活，在那里渡过近三年时间。这期间，巴西流多番催促贵钩利回撒西马，贵钩利依然不归，声称他更愿意在家乡演说布道，更愿意过修道式的生活，这令巴西流非常生气，两人的关系差点为此搞僵。
378年底，罗马帝国东部的政治形势起了变化，狄奥多西一世担任东部皇帝。此人出生于西班牙的基督教家庭，青年时代即随父入罗马帝国军队从军，父亲屡建战功，累官至大战区的军事长官，但因得罪当时的帝国皇帝瓦伦提尼安一世而被处死，狄奥多西自己也被免去军职。瓦伦提尼安一世死后，继任皇帝格拉典却将狄奥多西提拔为东部凯撒，命他驻君士坦丁堡而治理帝国的东部。狄奥多西本来在教会事务上就强烈支持新尼西亚派，他到了君士坦丁堡上任之后，发觉亚流派在君士坦丁堡教区占着主导地位，他对亚流派的做法深恶痛绝，决定动手铲除亚流派。于是，狄奥多西向那些已被亚流派排挤出去的新尼西亚派人士发出邀请，请他们回君士坦丁堡。作为新尼西亚派的领袖，巴西流看到了前方的曙光。但是这时，他却一病不起，他知道自己将不久于人世。在床榻上，巴西流向前来探望的新尼西亚派人士极力推荐拿先素斯的贵钩利，并请他们转告贵钩利赶快去君士坦丁堡。
379年初，巴西流去世。贵钩利闻讯放声大哭，但是他当时在修道院内，身体极差，不能亲自前往参加巴西流的葬礼，但他写了一封情真意切的挽词致给巴西流的小弟、三杰中的女撒的贵钩利，随后，他还写了12首悼念巴西流的诗歌，以表达对这位一生挚友的缅怀之情。为了继承巴西流的遗志，加之新尼西亚派人士的邀请，贵钩利终于结束了他的修道院生活，起身前往君士坦丁堡。
君士坦丁堡是亚流派的老本营，亚流派在此根深蒂固，难以撼动。虽然有异端人士极力阻挠破坏，还有人身陷害的种种阴谋，但是贵钩利还是在君士坦丁堡站稳了脚跟，他继续著书写文，巡回布道，弘扬“三位一体”神学思想，他凭着雄辩无敌的口才，赢得君士坦丁堡教区民众的好感，许多人干脆放弃了亚流派信仰而加入新尼西亚派，有人甚至声称：“贵钩利的舌头让君士坦丁堡的民众转信成为了尼西亚派的信徒”。
贵钩利尤其强调圣灵也是神的位格，也是神的本质之一，他在演说中，常常如此说：“看看这些事实：基督诞生时，圣灵是其先行者。基督受洗时，圣灵是其见证者。基督行神迹时，圣灵是其伴随者。基督升天后，圣灵是基督的代言者。还有什么伟大奇事不在神的主权之内吗？”
由贵钩利掀起的这种浩大声势令皇帝狄奥多西对贵钩利敬佩有加，他亲赐了一座别墅让贵钩利居住，并多次召见贵钩利商议东部教会事务。380年，狄奥多西强劝属于亚流派的时任君士坦丁堡大主教德谟非鲁(Demophilus)退休，随即任命贵钩利取而代之为新任君士坦丁堡大主教。贵钩利因此成为帝国东部众教会的最高首领。
381年初，狄奥多西召见贵钩利，再次与他商议道：“贵大主教，朕曾经跟你多次研讨教会事务，从你这里得到很多启发，朕想颁发一系列政策法令废黜异教，独尊基督教为国教。朕已跟西部皇帝格拉典陛下商量过了，他也大力地支持朕的想法。但是为了达到这个独尊教会的目的，基督教会内部首先得统一信仰，统一教义，所以第一步要尽早地解决亚流派这一历史问题。朕知道，你来君士坦丁堡的这几年，为树立‘三位一体’的正统神学做了大量的工作，也为此做了思想准备和舆论准备。朕觉得解决亚流派的时机已经成熟。”
贵钩利听罢，强捺内心大喜，上前抱拳：“万岁，正是感谢赞美我主我神，是他打开了你的心门，打开了你的眼睛，让你看到了真理之光。亚流派问题已经拖了半个多世纪，早应解决。臣建议，请万岁召集一次大公会议，就像尼西亚会议那样，请东西部各教会的主教们与会，以大公会议的形式，确立‘三位一体’神学为教会的正统。”
狄奥多西点头说好：“贵大主教建言甚好。朕就委派你做好会议的准备，具体事务由宗教局官员协助你操办。会议地点就设在君士坦丁堡。日期嘛，等你和宗教局都准备好了之后，再行决定。”
贵钩利得了旨意，兴高采烈地回去准备会议。同时，他又将这一则好消息在第一时间通知了巴西流的弟弟、女撒的贵钩利。
接下来，会议的准备工作都在紧锣密鼓地进行。不久，会议邀请通知以狄奥多西的名义发往帝国东西部各大教区。
现在的土耳其最大城市伊斯坦布尔，就是原来的君士但丁堡，贵钩利被任命为君士但丁堡大主教，成为当时罗马帝国东部众教会的最高首领
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列，曾经陆续地发表在我的新浪博客中。但是，自从我的新浪博客被封杀之后，我就把它渐渐转移到微信公众号中。现在，我的微信公众号也有可能被封杀，于是，我又慢慢地将它挪移到我在美国的博客中，并把它转成音频，分享给大家。
研究历史和写作博文，纯粹是我个人的业余爱好。为写作“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅参考了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就算是“历史小说”，里面有不少演绎的部分，所以，不是信史，我没有进行非常严格的史学考证。主要的目的是寓教于乐。至于研究信史的读者，你们可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”。
最后，谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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欲知后事如何，请听下节分解。
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