话说亚他那修逝世之后，继承并发展新尼西亚派神学思想的最得力的领袖人物共有三位，他们都是亚他那修的革命事业接班人，被后人尊称为“卡帕多细亚三杰”或者“卡帕多细亚三教父”。之所以这样称呼他们，是因为他们都来自于当时属于罗马帝国小亚细亚的卡帕多细亚地区，其地域大致相当于现在土耳其国中部的安那托利亚地区。早在一世纪中下叶，基督教的种子已经在这个地区播种下去，当年使徒保罗到小亚细亚传道时就曾经路过该地区的该撒利亚，到了四世纪，卡帕多细亚已经成为基督教在小亚细亚地区的一个重镇。
那么，三杰都是谁呢？第一位是该撒利亚的巴西流(Basil of Caesarea)，第二位是女撒的贵钩利(Gregory of Nyssa)，第三位是拿先素斯的贵钩利(Gregory of Nazianzus)。三杰中，第一位和第二位是亲哥儿俩，第一位和第三位是同窗好友。这三杰生活在同一时代，又年纪相仿，他们互助合作，联合抗衡。“三位一体”神学思想最终被确立为基督教正统教义，是三杰共同努力的结果。
我们先介绍第一杰：该撒利亚的巴西流。
巴西流出身于基督教家庭，兄弟姐妹共有9人，他的家是卡帕多细亚的名门绅族，一家几代都是基督教圣徒。到了巴西流这一代更是名人辈出，都是在教会中颇受尊敬的人物。其中除了三杰中的在大哥巴西流和女撒的贵钩利被后世教会封为圣人之外，著名的圣者还有大姐马克丽娜(Macrina)、二哥挪克拉提斯(Naucratius)、最小的弟弟亚美尼亚地区塞巴斯提亚的彼得(Peter of Sebasteia)。马克丽娜后来被东方教会尊为圣女，彼得后来被罗马天主教封圣。巴西流兄弟姐妹9人中竟有5人被封圣，要说他们家是满门豪杰，一点儿也不夸张。
330年，巴西流出生。受父母和大姐马克丽娜的影响，他在少年时代已经献身于教会事业。在青年时代，他被家人送往帝国首都君士坦丁堡接受基督教神学训练，研习圣经，后来他又前往雅典游学，所以他除了对圣经熟稔于心之外，对柏拉图派和亚里斯多德派的希腊哲学思想也是耳熟能详。在雅典的哲学学校学习期间，巴西流认识了同窗学友，来自拿先素斯的贵钩利，两人年龄相若，志同道合，结为终身的莫逆之交。在同一所哲学学校中学习的还有一位著名人物，这就是后来当上帝国皇帝的尤利安。尤利安当上皇帝后搞异教复辟，取缔基督教会，我们在前面已经讲过此人。
后来，巴西流又到埃及地区访问，他有没有跟亚他那修见过面，我们不得而知，但是很显然，他在埃及期间，在很大程度上受到亚他那修的新尼西亚神学思想的影响，又受到俄利根学说的熏陶，那时巴西流已决心投身于“三位一体”神学思想的传播和发展，旗帜鲜明地反对贬低圣子的亚流主义，反对贬低圣灵的马其顿派基督教思想。埃及既是修道主义的发源地，巴西流得以接触到许多奉行禁欲主义的修道士，并深深为之感动。
约357年，巴西流学成之后回到阔别多年的故乡。大姐马克丽娜从小就是虔诚的圣徒，一心要过圣洁的生活，她长大之后原来是要按父母之命出嫁的，结果未婚夫在婚礼之前染病而死。于是，马克丽娜决定终身不婚，将自己全然献给教会，为此在巴西流回来没有多久便出家进了当地的女修道院当修女，并将自己的全部财产捐献给修道院。大姐的这一举动，得到巴西流的衷心推崇，巴西流以一己之影响力在故乡大力提倡修道主义精神。他自己也曾有一度的冲动，想终其一生地身居修道院过修士的生活。巴西流所倡导的修道主义是帕柯缪式的团体修道，尤其强调团修者的共同生活，共同祈祷，共同研习圣经，并且要求修道者救困济贫，捐助行善社会弱势群体，他不主张极端的禁欲生活，他还为这种团体式修道写下了一些守规条例，后人称之为“巴西流规条”。数个世纪之后，东西方教会大分裂，但“巴西流规条”却成为东正教会的修道生活规范之基础。这是后话。
到了370年，巴西流被推选为该撒利亚主教，于是他放弃修士生活，转而运用自己主教的权势来推动“三位一体”神学思想，为之奔走呼告。他跟三杰中的其他二位并肩作战，澄清、界定、护卫了“三位一体”的教义，将自己的所学融会贯通，把教会的信仰系统化，强烈地明确地主张“神是一体的，但是具有三个位格”。
为更加确切地描述“三位一体”的概念，巴西流引进了希腊哲学中的一些概念和思维方式，他写过一段话，大意是：“简而言之，我会说，本质(ousia)和存在的形态(hypostasis)之间的关系就像一般与特殊的关系。我们每个人都有一个本质，但是我们又都有各自的属性，比如A属性或B属性。至于‘三位一体’的概念中，本质(ousia)是指一般属性，是指神性、神的善良、神格﹔而存在的形态(hypostasis)是指可以看见的特殊属性，是指神的父亲的身份，神的儿子的名分，神的成圣的能力。存在的形态就像一个人的格位或属性一样。如果他们谈论没有形态的人的格位，那么他们就是在胡说八道﹔但是如果他们承认人格的存在形态，那么他们就得维护本体相同(homoousion)的原则，并应虔诚地宣称圣父，圣子，圣灵，这三位的每一位都属那完美完全之同质中的存在形态。”
他进一步用一些类比的说法来阐明他的思想。比如，彼得、雅各、约翰是三个不同的人，但是他们的本质(ousia)都是人，可是这三个人都各有各自特殊的属性，这就是他们存在的形态(hypostasis)，比如他们可能身材有高矮、肤色有深浅、脾气有好坏，等等。圣父、圣子、圣灵也是类似的，他们的本质(ousia)都是神，只是神的存在的三个不同形态(hypostasis)，三个不同位格。
巴西流的最重要的著作是《论圣灵》(On the Holy Spirit)，写于375年。在书中，他强调圣灵的独立位格，主张圣灵应当与圣父圣子一样享有同样的神性。
巴西流常常充分地发挥其卓越的行政组织才能，利用主教的身份和大权大力推行“三位一体”神学思想，并不断地在帝国内旅行宣道，不断地向皇帝和教会主教们写信，敦促他们支持“三位一体”神学思想，后人称巴西流是三杰中的“行动家”(man of action)。
那么，三杰都是谁呢？第一位是该撒利亚的巴西流(Basil of Caesarea)，第二位是女撒的贵钩利(Gregory of Nyssa)，第三位是拿先素斯的贵钩利(Gregory of Nazianzus)。三杰中，第一位和第二位是亲哥儿俩，第一位和第三位是同窗好友。这三杰生活在同一时代，又年纪相仿，他们互助合作，联合抗衡。“三位一体”神学思想最终被确立为基督教正统教义，是三杰共同努力的结果。
我们先介绍第一杰：该撒利亚的巴西流。
巴西流出身于基督教家庭，兄弟姐妹共有9人，他的家是卡帕多细亚的名门绅族，一家几代都是基督教圣徒。到了巴西流这一代更是名人辈出，都是在教会中颇受尊敬的人物。其中除了三杰中的在大哥巴西流和女撒的贵钩利被后世教会封为圣人之外，著名的圣者还有大姐马克丽娜(Macrina)、二哥挪克拉提斯(Naucratius)、最小的弟弟亚美尼亚地区塞巴斯提亚的彼得(Peter of Sebasteia)。马克丽娜后来被东方教会尊为圣女，彼得后来被罗马天主教封圣。巴西流兄弟姐妹9人中竟有5人被封圣，要说他们家是满门豪杰，一点儿也不夸张。
330年，巴西流出生。受父母和大姐马克丽娜的影响，他在少年时代已经献身于教会事业。在青年时代，他被家人送往帝国首都君士坦丁堡接受基督教神学训练，研习圣经，后来他又前往雅典游学，所以他除了对圣经熟稔于心之外，对柏拉图派和亚里斯多德派的希腊哲学思想也是耳熟能详。在雅典的哲学学校学习期间，巴西流认识了同窗学友，来自拿先素斯的贵钩利，两人年龄相若，志同道合，结为终身的莫逆之交。在同一所哲学学校中学习的还有一位著名人物，这就是后来当上帝国皇帝的尤利安。尤利安当上皇帝后搞异教复辟，取缔基督教会，我们在前面已经讲过此人。
后来，巴西流又到埃及地区访问，他有没有跟亚他那修见过面，我们不得而知，但是很显然，他在埃及期间，在很大程度上受到亚他那修的新尼西亚神学思想的影响，又受到俄利根学说的熏陶，那时巴西流已决心投身于“三位一体”神学思想的传播和发展，旗帜鲜明地反对贬低圣子的亚流主义，反对贬低圣灵的马其顿派基督教思想。埃及既是修道主义的发源地，巴西流得以接触到许多奉行禁欲主义的修道士，并深深为之感动。
约357年，巴西流学成之后回到阔别多年的故乡。大姐马克丽娜从小就是虔诚的圣徒，一心要过圣洁的生活，她长大之后原来是要按父母之命出嫁的，结果未婚夫在婚礼之前染病而死。于是，马克丽娜决定终身不婚，将自己全然献给教会，为此在巴西流回来没有多久便出家进了当地的女修道院当修女，并将自己的全部财产捐献给修道院。大姐的这一举动，得到巴西流的衷心推崇，巴西流以一己之影响力在故乡大力提倡修道主义精神。他自己也曾有一度的冲动，想终其一生地身居修道院过修士的生活。巴西流所倡导的修道主义是帕柯缪式的团体修道，尤其强调团修者的共同生活，共同祈祷，共同研习圣经，并且要求修道者救困济贫，捐助行善社会弱势群体，他不主张极端的禁欲生活，他还为这种团体式修道写下了一些守规条例，后人称之为“巴西流规条”。数个世纪之后，东西方教会大分裂，但“巴西流规条”却成为东正教会的修道生活规范之基础。这是后话。
到了370年，巴西流被推选为该撒利亚主教，于是他放弃修士生活，转而运用自己主教的权势来推动“三位一体”神学思想，为之奔走呼告。他跟三杰中的其他二位并肩作战，澄清、界定、护卫了“三位一体”的教义，将自己的所学融会贯通，把教会的信仰系统化，强烈地明确地主张“神是一体的，但是具有三个位格”。
为更加确切地描述“三位一体”的概念，巴西流引进了希腊哲学中的一些概念和思维方式，他写过一段话，大意是：“简而言之，我会说，本质(ousia)和存在的形态(hypostasis)之间的关系就像一般与特殊的关系。我们每个人都有一个本质，但是我们又都有各自的属性，比如A属性或B属性。至于‘三位一体’的概念中，本质(ousia)是指一般属性，是指神性、神的善良、神格﹔而存在的形态(hypostasis)是指可以看见的特殊属性，是指神的父亲的身份，神的儿子的名分，神的成圣的能力。存在的形态就像一个人的格位或属性一样。如果他们谈论没有形态的人的格位，那么他们就是在胡说八道﹔但是如果他们承认人格的存在形态，那么他们就得维护本体相同(homoousion)的原则，并应虔诚地宣称圣父，圣子，圣灵，这三位的每一位都属那完美完全之同质中的存在形态。”
他进一步用一些类比的说法来阐明他的思想。比如，彼得、雅各、约翰是三个不同的人，但是他们的本质(ousia)都是人，可是这三个人都各有各自特殊的属性，这就是他们存在的形态(hypostasis)，比如他们可能身材有高矮、肤色有深浅、脾气有好坏，等等。圣父、圣子、圣灵也是类似的，他们的本质(ousia)都是神，只是神的存在的三个不同形态(hypostasis)，三个不同位格。
巴西流的最重要的著作是《论圣灵》(On the Holy Spirit)，写于375年。在书中，他强调圣灵的独立位格，主张圣灵应当与圣父圣子一样享有同样的神性。
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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