340年，君士坦丁二世跟君士坦提乌斯二世兄弟两人之间发生交战，君士坦丁二世领兵进军意大利，结果，在意大利的一个小镇阿奎莱亚(Aquileia)遭到伏击，君士坦丁二世因此被杀，他的领土大部分由君士坦斯继承下来。这样，罗马帝国的三分天下这时已变成了两分天下。君士坦提乌斯二世成为东部皇帝，君士坦斯成为西部皇帝。
西部皇帝君士坦斯支持尼西亚信经一派，西部教会以罗马大主教犹流为首领。东部皇帝君士坦提乌斯二世宠信优西比乌，东部教会自然而然地以君士坦丁堡大主教为首领，支持亚流派。东西皇帝各自为政，东西教会也互不卖帐。在东部，有不少因反对亚流派而受到迫害的人，只要他们跑到西部来，罗马教会都给以热情的接待。
因着亚他那修崇高的地位和名声，他在罗马得到了西罗马皇帝君士坦斯的保护，也受到罗马大主教犹流的尊重和优待。不久，另一位支持尼西亚信经的大将、已被撤职的安卡拉主教马塞鲁也投奔到了罗马城。
这一天，亚他那修和马塞鲁到罗马教会造访犹流，两人想请犹流出面抗衡阻击东部教会的亚流派势力。
亚他那修对犹流说：“犹流大主教，为了维护尼西亚信经，我们受东部教会的迫害已有很多年，这些您都是知道的。那亚流虽死，但亚流派的主帅优西比乌，既有奴才嘴脸，也有走狗心肠，此人诡计多端，狗仗人势，对我们几番投井下石，不仅将我等夺去圣职﹑流放他乡，而且在我们的教会中安插亲信党羽，凡是不支持亚流主义的人，轻则被他打入冷宫，重则被他设计处死。在我们亚历山大教会，他安排了他的亲信﹑加帕多家的贵钩利当大主教，会众虽然不同意，但也没有办法。我虽被革职驱逐，但仍然跟亚历山大教会常有书信往来，我知道会众中对贵钩利之任职多有不服，根本不承认他。我想敦请您犹流大主教出面，借你的雄威，召集东西帝国的大主教们开会，帮助我们亚历山大教会的拨乱反正，对信仰上的问题给予及时澄清。”
马塞鲁也在一边请求：“是啊。我们安卡拉教会的情况也大致如此。犹流大主教您是西部教会的首领，只要振臂一呼必应者云集，想来东部教会也不会对您的号召置若罔闻，怎么说也得认真对待。”
犹流叹了一口气：“两位同仁实在是冤深似海，又为维护真道反击异端，一不怕苦，二不怕死，从不趋炎附势，不惜得罪权贵，这种为真理而勇于献身的精神可嘉可许，将来必为神所记念，本人对两位也是极为景仰，理应挺身而出，为你们申冤。只是现如今，帝国东西两位皇帝都各行其事，各搞一套，谁也不愿意搭理谁，东西部教会也是同样景况。那君士坦丁堡号称新罗马，根本不把我们旧罗马当一回事儿，君士坦丁堡大主教更是自命为众教会首领，打着旧主的幌子行僭越之实。就算我们罗马教会想帮助两位，恐怕也是无济于事啊。”
亚他那修道：“多谢大主教的诚意﹗不如您先试着召集会议，请各地主教赴会，就算一时半会儿不能战胜优西比乌这个大恶贼，至少也可阻挡一下亚流派的攻势呀。优西比乌知道我俩现在就在罗马您这儿住着，如果您不出声，那么优西比乌还以为您对他心有忌惮，这样他就更加嚣张跋扈了。”
犹流又想了想，然后点点头：“也罢。过些日子，我就发个贴子送给东西部各教会，恳请他们来罗马开会，请大家来评判你们两位的事情。”
341年，犹流在罗马召集各地主教大会，讨论亚他那修等人的事宜，大会判定：亚他那修和马塞鲁被撤职实非公允，理应复职。但是，东部教会在优西比乌的把持之下，一致抵制罗马会议，同时还向东部皇帝君士坦提乌斯二世告状，诬蔑西部教会干涉东部教会事务，君士坦提乌斯二世自然极为不悦，并下令在东罗马帝国治下的教会废除尼西亚信经，树立和推广亚流版信经。犹流的尝试暂告失败。
正当亚流派得意洋洋地推翻尼西亚信经之时，亚流派最大的头目﹑在东部教会一手遮天的君士坦丁堡大主教优西比乌突然一命呜呼，这给亚流派以沉重打击，亚流派顿时群龙失首，成了强弩之末，没了势头。东罗马皇帝君士坦提乌斯二世本来也是极为倚重优西比乌来领导教会，优西比乌之死也让君士坦提乌斯二世没了主张。
犹流的努力暂无结果。343年初，亚他那修去了高卢地区，特意经过西班牙的科尔多瓦，在那里拜访了已经退隐的原科尔多瓦大主教和修。大家一定还记得，这位和修先生就是已故皇帝君士坦丁的那位私人牧师兼宗教顾问，由于他支持尼西亚信经而跟优西比乌一直不和，君士坦丁死后，又不愿意听从君士坦提乌斯二世之命而诅咒以亚他那修为主的尼西亚派，于是干脆向君士坦提乌斯二世提出辞呈，告老还乡。得到了许可之后，和修便回老家科尔多瓦隐居，这时他已经85岁。
亚他那修见了和修之后，力请和修复出，为尼西亚信经派主持公道。于是，和修向东部皇帝君士坦提乌斯二世上书，要求再度开会解决尼西亚信经派和亚流派之间的争端。与此同时，罗马大主教犹流也向西部皇帝君士坦斯上书。东西皇帝兄弟两人终于进行了一番书信交流，都觉得教义之争应该尽快解决，于是决定效法他们的父亲君士坦丁生前之所为，下诏重开一次主教大会，促使两派以教会团结为重，化干戈为玉帛，归于和好。
在这种情况下，同年秋天，一次主教大会在撒底迦城(Sardica)举行。撒底迦城就是现代保加利亚共和国首都和最大城市索菲亚(Sofia)。年高德劭的和修大主教主持了撒底迦会议，罗马大主教犹流派遣了3位代表出席会议，西部教会共约有96位主教出席。东部教会只有十几位主教勉勉强强赶来开会，他们一看与会的西部教会主教在人数上大大超过东部教会，又看见亚他那修和马塞鲁也在与会主教之列，于是立即宣布退出会议。和修几番规劝，苦口婆心地请东部教会主教们留步，但是东部教会主教们依然不肯入席。这样，原来设想成东西部教会共同参与的撒底迦会议，没有成为一次世界性的普教大公会议，而仅是西部教会会议。
撒底迦会议最终重审亚他那修等人被罢职之事，决议恢复亚他那修和马塞鲁等人的圣职。同时，会议还制定了二十一条教会法规，包括：教区主教之招募人选不能在教区以外，教区主教应该是教区的永久居民，教区主教应该在当地教区长驻﹑不应该逗留在罗马教会，一个教区的主教不能转任到其它教区，等等。
撒底迦会议决议经与会主教集体签名，然后送至罗马大主教犹流审阅。
亚他那修等人的圣职虽然恢复了，但是教令出不了西罗马，对东罗马教会产生不了制约力，亚历山大教区仍然由贵钩利把持着，亚他那修只能继续待在罗马。
撒底迦会议试图调和教会两派的努力基本上可以说是归于失败。但是，这次会议制定的规条，加之会议进行的方式，让罗马大主教的权威和地位更上一层楼。这件事情的前后发展最终演变成一个惯例，今后凡有主教被撤职，都可以向罗马大主教上诉，请罗马大主教开庭审讯，由罗马大主教委派的法官来决断那位主教被撤职是否有效，然后，在决断之前，被撤职主教之职不能由其他人来担任。这种做法，使罗马大主教的权势愈发凌驾于其他教区之上。
撒底迦会议结束之后，和修继续回西班牙的科尔多瓦过退休隐居生活。
346年，属亚流派的亚历山大主教贵钩利病死，君士坦斯特准亚他那修回亚历山大城。10月21日，亚他那修结束第二次流放生活，返回亚历山大。
西部皇帝君士坦斯支持尼西亚信经一派，西部教会以罗马大主教犹流为首领。东部皇帝君士坦提乌斯二世宠信优西比乌，东部教会自然而然地以君士坦丁堡大主教为首领，支持亚流派。东西皇帝各自为政，东西教会也互不卖帐。在东部，有不少因反对亚流派而受到迫害的人，只要他们跑到西部来，罗马教会都给以热情的接待。
因着亚他那修崇高的地位和名声，他在罗马得到了西罗马皇帝君士坦斯的保护，也受到罗马大主教犹流的尊重和优待。不久，另一位支持尼西亚信经的大将、已被撤职的安卡拉主教马塞鲁也投奔到了罗马城。
这一天，亚他那修和马塞鲁到罗马教会造访犹流，两人想请犹流出面抗衡阻击东部教会的亚流派势力。
亚他那修对犹流说：“犹流大主教，为了维护尼西亚信经，我们受东部教会的迫害已有很多年，这些您都是知道的。那亚流虽死，但亚流派的主帅优西比乌，既有奴才嘴脸，也有走狗心肠，此人诡计多端，狗仗人势，对我们几番投井下石，不仅将我等夺去圣职﹑流放他乡，而且在我们的教会中安插亲信党羽，凡是不支持亚流主义的人，轻则被他打入冷宫，重则被他设计处死。在我们亚历山大教会，他安排了他的亲信﹑加帕多家的贵钩利当大主教，会众虽然不同意，但也没有办法。我虽被革职驱逐，但仍然跟亚历山大教会常有书信往来，我知道会众中对贵钩利之任职多有不服，根本不承认他。我想敦请您犹流大主教出面，借你的雄威，召集东西帝国的大主教们开会，帮助我们亚历山大教会的拨乱反正，对信仰上的问题给予及时澄清。”
马塞鲁也在一边请求：“是啊。我们安卡拉教会的情况也大致如此。犹流大主教您是西部教会的首领，只要振臂一呼必应者云集，想来东部教会也不会对您的号召置若罔闻，怎么说也得认真对待。”
犹流叹了一口气：“两位同仁实在是冤深似海，又为维护真道反击异端，一不怕苦，二不怕死，从不趋炎附势，不惜得罪权贵，这种为真理而勇于献身的精神可嘉可许，将来必为神所记念，本人对两位也是极为景仰，理应挺身而出，为你们申冤。只是现如今，帝国东西两位皇帝都各行其事，各搞一套，谁也不愿意搭理谁，东西部教会也是同样景况。那君士坦丁堡号称新罗马，根本不把我们旧罗马当一回事儿，君士坦丁堡大主教更是自命为众教会首领，打着旧主的幌子行僭越之实。就算我们罗马教会想帮助两位，恐怕也是无济于事啊。”
亚他那修道：“多谢大主教的诚意﹗不如您先试着召集会议，请各地主教赴会，就算一时半会儿不能战胜优西比乌这个大恶贼，至少也可阻挡一下亚流派的攻势呀。优西比乌知道我俩现在就在罗马您这儿住着，如果您不出声，那么优西比乌还以为您对他心有忌惮，这样他就更加嚣张跋扈了。”
犹流又想了想，然后点点头：“也罢。过些日子，我就发个贴子送给东西部各教会，恳请他们来罗马开会，请大家来评判你们两位的事情。”
341年，犹流在罗马召集各地主教大会，讨论亚他那修等人的事宜，大会判定：亚他那修和马塞鲁被撤职实非公允，理应复职。但是，东部教会在优西比乌的把持之下，一致抵制罗马会议，同时还向东部皇帝君士坦提乌斯二世告状，诬蔑西部教会干涉东部教会事务，君士坦提乌斯二世自然极为不悦，并下令在东罗马帝国治下的教会废除尼西亚信经，树立和推广亚流版信经。犹流的尝试暂告失败。
正当亚流派得意洋洋地推翻尼西亚信经之时，亚流派最大的头目﹑在东部教会一手遮天的君士坦丁堡大主教优西比乌突然一命呜呼，这给亚流派以沉重打击，亚流派顿时群龙失首，成了强弩之末，没了势头。东罗马皇帝君士坦提乌斯二世本来也是极为倚重优西比乌来领导教会，优西比乌之死也让君士坦提乌斯二世没了主张。
犹流的努力暂无结果。343年初，亚他那修去了高卢地区，特意经过西班牙的科尔多瓦，在那里拜访了已经退隐的原科尔多瓦大主教和修。大家一定还记得，这位和修先生就是已故皇帝君士坦丁的那位私人牧师兼宗教顾问，由于他支持尼西亚信经而跟优西比乌一直不和，君士坦丁死后，又不愿意听从君士坦提乌斯二世之命而诅咒以亚他那修为主的尼西亚派，于是干脆向君士坦提乌斯二世提出辞呈，告老还乡。得到了许可之后，和修便回老家科尔多瓦隐居，这时他已经85岁。
亚他那修见了和修之后，力请和修复出，为尼西亚信经派主持公道。于是，和修向东部皇帝君士坦提乌斯二世上书，要求再度开会解决尼西亚信经派和亚流派之间的争端。与此同时，罗马大主教犹流也向西部皇帝君士坦斯上书。东西皇帝兄弟两人终于进行了一番书信交流，都觉得教义之争应该尽快解决，于是决定效法他们的父亲君士坦丁生前之所为，下诏重开一次主教大会，促使两派以教会团结为重，化干戈为玉帛，归于和好。
在这种情况下，同年秋天，一次主教大会在撒底迦城(Sardica)举行。撒底迦城就是现代保加利亚共和国首都和最大城市索菲亚(Sofia)。年高德劭的和修大主教主持了撒底迦会议，罗马大主教犹流派遣了3位代表出席会议，西部教会共约有96位主教出席。东部教会只有十几位主教勉勉强强赶来开会，他们一看与会的西部教会主教在人数上大大超过东部教会，又看见亚他那修和马塞鲁也在与会主教之列，于是立即宣布退出会议。和修几番规劝，苦口婆心地请东部教会主教们留步，但是东部教会主教们依然不肯入席。这样，原来设想成东西部教会共同参与的撒底迦会议，没有成为一次世界性的普教大公会议，而仅是西部教会会议。
撒底迦会议最终重审亚他那修等人被罢职之事，决议恢复亚他那修和马塞鲁等人的圣职。同时，会议还制定了二十一条教会法规，包括：教区主教之招募人选不能在教区以外，教区主教应该是教区的永久居民，教区主教应该在当地教区长驻﹑不应该逗留在罗马教会，一个教区的主教不能转任到其它教区，等等。
撒底迦会议决议经与会主教集体签名，然后送至罗马大主教犹流审阅。
亚他那修等人的圣职虽然恢复了，但是教令出不了西罗马，对东罗马教会产生不了制约力，亚历山大教区仍然由贵钩利把持着，亚他那修只能继续待在罗马。
撒底迦会议试图调和教会两派的努力基本上可以说是归于失败。但是，这次会议制定的规条，加之会议进行的方式，让罗马大主教的权威和地位更上一层楼。这件事情的前后发展最终演变成一个惯例，今后凡有主教被撤职，都可以向罗马大主教上诉，请罗马大主教开庭审讯，由罗马大主教委派的法官来决断那位主教被撤职是否有效，然后，在决断之前，被撤职主教之职不能由其他人来担任。这种做法，使罗马大主教的权势愈发凌驾于其他教区之上。
撒底迦会议结束之后，和修继续回西班牙的科尔多瓦过退休隐居生活。
346年，属亚流派的亚历山大主教贵钩利病死，君士坦斯特准亚他那修回亚历山大城。10月21日，亚他那修结束第二次流放生活，返回亚历山大。
保加利亚共和国首都索菲亚，343年的撒底迦会议曾在这里召开，会上判亚他那修复职
➕➕➕➕
欢迎订阅"西雅圖陳彤"Youtube频道
https://youtube.com/playlist?list=PLcfFLtqiKsnCa96vwTIdijBGfaZICcBhQ
“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
本节的音频链接是：https://youtu.be/LF4Q4BdHMXY
本节的博客链接是：https://usstamps.blogspot.com/2022/09/54.html
欢迎在Youtube上订阅收听。谢谢！
欢迎订阅"西雅圖陳彤"Youtube频道
https://youtube.com/playlist?list=PLcfFLtqiKsnCa96vwTIdijBGfaZICcBhQ
“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
本节的音频链接是：https://youtu.be/LF4Q4BdHMXY
本节的博客链接是：https://usstamps.blogspot.com/2022/09/54.html
欢迎在Youtube上订阅收听。谢谢！
没有评论:
发表评论