优西比乌不敢怠慢，很快赶到了君士坦丁的别宫。
躺在龙塌之上的君士坦丁本是奄奄一息，见优西比乌来到跟前，他忽然感觉好了许多，由宫人扶着勉强支起身子，以极其虚弱的声音说：“优爱卿，优主教，你终于来了！朕已是病入膏肓，将不久于世。朕这一辈子有功有过，为了帝国的江山也犯了不少重罪死罪，朕痛悔莫及，幸亏教会之主耶稣基督是慈悲的恩主，但凡人真心求告，他愿意赦免世人的一切罪孽。朕原本指望东征波斯，去解放那里的基督徒，等消灭波斯之后，朕要效仿基督到约旦河去受洗，但是天不假年，现在是来不及了。请优主教速速准备一下给朕施洗，朕相信，那洗礼必能将朕一辈子所犯下的所有罪全部洗净，朕要在离开人世之前受洗归入基督做圣徒。”
优西比乌点头称善。简单准备之后，君士坦丁命人端来净水，又命人替自己脱下那象征帝国皇帝至尊无上地位的紫袍，披上象征圣洁的白袍。众人向神祷告感谢之后，优西比乌就将水洒在君士坦丁的头上，宣告奉圣父圣子圣灵之名给君士坦丁施洗，君士坦丁也以他有生以来从未有过的谦卑声音宣誓相信并接受基督的救恩。
受洗仪式结束当天的深夜，君士坦丁走完了他65年的人生，驾崩于尼科米底亚的别宫。
从君士坦丁的一生来看，应该说他是罗马帝国史上一位很了不起的伟大君王，因为经过多年的征战，他将支离破碎﹑群雄割据的罗马帝国再一次统一起来。
君士坦丁和李锡尼共同颁发的《米兰敕令》让基督教会终享自由，在他的扶持之下，帝国之内上行下效，教会得以极速地膨胀发展，为基督信仰最终在罗马帝国占据主导地位打下了坚实的基础。在他治下，帝国各处，雄伟的大教堂拔地而起，教会人员得到来自政府的优渥待遇。君士坦丁还把教会的主教们带进金碧辉煌的宫殿，让以往捉襟见肘的主教们见识到了人世间的繁华，他还把金钱赏赐给教牧人员，认为大把的钞票是教会得福的象征，结果却是，这些尘世间的俗欲借着主教大人们而慢慢地渗进了教会之中。
在迁都君士坦丁堡之后，君士坦丁曾命令该撒利亚主教优西比乌准备50本圣经来充实新都的教堂，这条命令让主教们再一次认真地思考着一个问题：在使徒们和教父们的作品中，究竟哪一些是真正来自圣灵的启示而应该纳入新约圣经，这在客观上推动了新约圣经正典的最后甄定。针对教会中出现的异端和分裂，君士坦丁发起召开了具有划时代意义的尼西亚大公会议，虽然君士坦丁的出发点纯粹是为了借教会的统一来维护政治的稳定，但是在客观上，尼西亚会议产生的《尼西亚信经》初版为澄清基督的真实身份和真实地位做出了不可磨灭的贡献。
君士坦丁在人生的最后一刻自愿受洗归入基督，虽然其洗礼是故意推迟，但是也确实说明他相信受洗得重生。当然，君士坦丁对洗礼的理解是有很大偏差的，正如一位史学家所言：君士坦丁相信“教会确实具有一种无比灵验的药方，只不过他自己决定一再推延使用那药方的时间，一直到死亡已临近，他不可能再试图翻悔，也不再存在翻悔危险的时候。在他最后一次病中，他在尼科米底亚宫中召见的几位主教，看到他那样热情地请求并接受为他进行洗礼，听到他郑重宣称，在他的余生中他一定要做到不愧为基督的门徒以及他在受过洗礼，穿上新入教者的白袍以后谦恭地拒绝再换上皇帝的紫袍的做法，无不使主教们受到很大的启发。”但是，故意推迟洗礼这种做法，对后世产生了一种非常消极的影响，因为“君士坦丁的榜样作用和他的威望似乎支持了推迟洗礼的做法。后来的暴君都可能因而相信，在他们的长期统治中他们可能双手沾满的无辜者的鲜血全都会立即在那带来新生的圣水中冲刷得一干二净了；这种对宗教教义的滥加解释，危险地威胁着高尚品德的基础。”
另外，君士坦丁先支持尼西亚会议决议，压制亚流主义，但在优西比乌的影响之下又出尔反尔，转而支持亚流主义，使亚流主义猖獗盛行达半个多世纪之久。君士坦丁实施的政教合一政策，也开后世君王以行政手段粗暴干预教会之先河。
古语说：天下大势，分久必合，合久必分。君士坦丁生前没有明确地指定帝国的继承人，没有说他百年之后谁来当奥古斯都，而只是任命他的三个儿子和两个侄子为凯撒，再将帝国划分数个区域，分派这几个子侄来管辖。所以，君士坦丁一死，他的三个儿子同时宣布继位，这三个儿子的名字极为相似，分别是：君士坦丁二世(Constantine II)，君士坦提乌斯二世(Constantius II)，君士坦斯(Constans)。君士坦丁二世分得帝国东部的高卢、不列颠、以及西班牙的领土，君士坦提乌斯二世得以统治罗马帝国的东方，君士坦斯分得意大利和北非的领土。其他有可能争抢帝位的亲属全被这三人阴谋处死。
所幸的是，新继位的皇帝们都继承了君士坦丁善待教会的政策，对教会人员，无论是什么派别，一率采取宽容的态度。再者，新帝继位，大赦天下。337年11月22日，流放在外的亚他那修被允许返回亚历山大教区。
与此同时，在君士坦提乌斯二世统治之下，尼科米底亚主教优西比乌继续得宠。339年，优西比乌再玩权谋，将君士坦丁堡大主教保罗一世(Paul I of Constantinople)整下台来，随后自己升任君士坦丁堡大主教，走上了他人生最辉煌的高处。
同年，君士坦提乌斯二世受优西比乌的唆使，决定维持君士坦丁生前对亚他那修的流放判决，同时派遣优西比乌的好友﹑亚流派的加帕多家的贵钩利(Gregory of Cappadocia)出任亚历山大教区大主教。但是，亚历山大教会大多数人还是支持亚他那修，并不承认贵钩利为大主教，而称贵钩利为“篡位者”。君士坦提乌斯二世最后不得不派了军队护送贵钩利走马上任。
这样，亚他那修也必须再次离开亚历山大城，开始了第二次流放生活。不过，这一次，亚他那修并没有直接去流放地，而是有意地途经罗马城寻求支持。
339年4月16日，亚他那修到达罗马城。果然，他在这里得到了罗马教会的大力支持。在罗马主教犹流(Julius)的庇护之下，亚他那修在罗马城内住了几年。
躺在龙塌之上的君士坦丁本是奄奄一息，见优西比乌来到跟前，他忽然感觉好了许多，由宫人扶着勉强支起身子，以极其虚弱的声音说：“优爱卿，优主教，你终于来了！朕已是病入膏肓，将不久于世。朕这一辈子有功有过，为了帝国的江山也犯了不少重罪死罪，朕痛悔莫及，幸亏教会之主耶稣基督是慈悲的恩主，但凡人真心求告，他愿意赦免世人的一切罪孽。朕原本指望东征波斯，去解放那里的基督徒，等消灭波斯之后，朕要效仿基督到约旦河去受洗，但是天不假年，现在是来不及了。请优主教速速准备一下给朕施洗，朕相信，那洗礼必能将朕一辈子所犯下的所有罪全部洗净，朕要在离开人世之前受洗归入基督做圣徒。”
优西比乌点头称善。简单准备之后，君士坦丁命人端来净水，又命人替自己脱下那象征帝国皇帝至尊无上地位的紫袍，披上象征圣洁的白袍。众人向神祷告感谢之后，优西比乌就将水洒在君士坦丁的头上，宣告奉圣父圣子圣灵之名给君士坦丁施洗，君士坦丁也以他有生以来从未有过的谦卑声音宣誓相信并接受基督的救恩。
受洗仪式结束当天的深夜，君士坦丁走完了他65年的人生，驾崩于尼科米底亚的别宫。
从君士坦丁的一生来看，应该说他是罗马帝国史上一位很了不起的伟大君王，因为经过多年的征战，他将支离破碎﹑群雄割据的罗马帝国再一次统一起来。
君士坦丁和李锡尼共同颁发的《米兰敕令》让基督教会终享自由，在他的扶持之下，帝国之内上行下效，教会得以极速地膨胀发展，为基督信仰最终在罗马帝国占据主导地位打下了坚实的基础。在他治下，帝国各处，雄伟的大教堂拔地而起，教会人员得到来自政府的优渥待遇。君士坦丁还把教会的主教们带进金碧辉煌的宫殿，让以往捉襟见肘的主教们见识到了人世间的繁华，他还把金钱赏赐给教牧人员，认为大把的钞票是教会得福的象征，结果却是，这些尘世间的俗欲借着主教大人们而慢慢地渗进了教会之中。
在迁都君士坦丁堡之后，君士坦丁曾命令该撒利亚主教优西比乌准备50本圣经来充实新都的教堂，这条命令让主教们再一次认真地思考着一个问题：在使徒们和教父们的作品中，究竟哪一些是真正来自圣灵的启示而应该纳入新约圣经，这在客观上推动了新约圣经正典的最后甄定。针对教会中出现的异端和分裂，君士坦丁发起召开了具有划时代意义的尼西亚大公会议，虽然君士坦丁的出发点纯粹是为了借教会的统一来维护政治的稳定，但是在客观上，尼西亚会议产生的《尼西亚信经》初版为澄清基督的真实身份和真实地位做出了不可磨灭的贡献。
君士坦丁在人生的最后一刻自愿受洗归入基督，虽然其洗礼是故意推迟，但是也确实说明他相信受洗得重生。当然，君士坦丁对洗礼的理解是有很大偏差的，正如一位史学家所言：君士坦丁相信“教会确实具有一种无比灵验的药方，只不过他自己决定一再推延使用那药方的时间，一直到死亡已临近，他不可能再试图翻悔，也不再存在翻悔危险的时候。在他最后一次病中，他在尼科米底亚宫中召见的几位主教，看到他那样热情地请求并接受为他进行洗礼，听到他郑重宣称，在他的余生中他一定要做到不愧为基督的门徒以及他在受过洗礼，穿上新入教者的白袍以后谦恭地拒绝再换上皇帝的紫袍的做法，无不使主教们受到很大的启发。”但是，故意推迟洗礼这种做法，对后世产生了一种非常消极的影响，因为“君士坦丁的榜样作用和他的威望似乎支持了推迟洗礼的做法。后来的暴君都可能因而相信，在他们的长期统治中他们可能双手沾满的无辜者的鲜血全都会立即在那带来新生的圣水中冲刷得一干二净了；这种对宗教教义的滥加解释，危险地威胁着高尚品德的基础。”
另外，君士坦丁先支持尼西亚会议决议，压制亚流主义，但在优西比乌的影响之下又出尔反尔，转而支持亚流主义，使亚流主义猖獗盛行达半个多世纪之久。君士坦丁实施的政教合一政策，也开后世君王以行政手段粗暴干预教会之先河。
古语说：天下大势，分久必合，合久必分。君士坦丁生前没有明确地指定帝国的继承人，没有说他百年之后谁来当奥古斯都，而只是任命他的三个儿子和两个侄子为凯撒，再将帝国划分数个区域，分派这几个子侄来管辖。所以，君士坦丁一死，他的三个儿子同时宣布继位，这三个儿子的名字极为相似，分别是：君士坦丁二世(Constantine II)，君士坦提乌斯二世(Constantius II)，君士坦斯(Constans)。君士坦丁二世分得帝国东部的高卢、不列颠、以及西班牙的领土，君士坦提乌斯二世得以统治罗马帝国的东方，君士坦斯分得意大利和北非的领土。其他有可能争抢帝位的亲属全被这三人阴谋处死。
所幸的是，新继位的皇帝们都继承了君士坦丁善待教会的政策，对教会人员，无论是什么派别，一率采取宽容的态度。再者，新帝继位，大赦天下。337年11月22日，流放在外的亚他那修被允许返回亚历山大教区。
与此同时，在君士坦提乌斯二世统治之下，尼科米底亚主教优西比乌继续得宠。339年，优西比乌再玩权谋，将君士坦丁堡大主教保罗一世(Paul I of Constantinople)整下台来，随后自己升任君士坦丁堡大主教，走上了他人生最辉煌的高处。
同年，君士坦提乌斯二世受优西比乌的唆使，决定维持君士坦丁生前对亚他那修的流放判决，同时派遣优西比乌的好友﹑亚流派的加帕多家的贵钩利(Gregory of Cappadocia)出任亚历山大教区大主教。但是，亚历山大教会大多数人还是支持亚他那修，并不承认贵钩利为大主教，而称贵钩利为“篡位者”。君士坦提乌斯二世最后不得不派了军队护送贵钩利走马上任。
这样，亚他那修也必须再次离开亚历山大城，开始了第二次流放生活。不过，这一次，亚他那修并没有直接去流放地，而是有意地途经罗马城寻求支持。
339年4月16日，亚他那修到达罗马城。果然，他在这里得到了罗马教会的大力支持。在罗马主教犹流(Julius)的庇护之下，亚他那修在罗马城内住了几年。
十六世纪意大利画家乔凡弗朗西斯的壁画作品《君士坦丁的洗礼》，壁画位于梵帝冈使徒宫
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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