反亚流派阵营除了由亚他那修为主帅之外，还有另两位主要大将：安提阿主教欧斯塔修斯，安卡拉主教马塞鲁(Marcellus of Ancyra)。虽然，欧斯塔修斯和马塞鲁两人的神学观离正统教义都有不少偏差，跟亚他那修并不完全一致，但在反亚流主义和维护尼西亚决议这件事上，两人跟亚他那修都站在一条战线上。
面对反亚流派的这三员猛将，优西比乌自有招数。他使出的第一招，就是联络从前被亚历山大教会判为异端的玫利丢斯派，以及被亚历山大教会驱逐出来的所有反对派人物，他把这些人组织在自己的麾下听其调遣，建立了更牢固更广泛的亚流派同盟。可见，优西比乌也是搞统一战线的老手。
第二招，是制造谣言，诬陷那些在尼西亚会议上反亚流派关键人物，也就是破坏反亚流派的统一战线，借机铲除对方的势力。第一个遭到整肃的是安提阿主教欧斯塔修斯。约330年，优西比乌只是向君士坦丁说了几句“建设性的意见”，君士坦丁就一纸文告，命安提阿教会将欧斯塔修斯解除职务。
第三招，唆使亚流也搞一个跟尼西亚信经相类似的信经。亚流版信经的措辞相当谨慎，他把有一些会引起争议的条款统统去掉了或者是模糊化了。约333年，优西比乌把亚流搞的信经上呈给君士坦丁过目，并表示亚流一派非常愿意从稳定大局出发，跟尼西亚决议的支持者妥协，从此以后呢，你好我好大家好，君乐臣乐教会乐。这样一来，对反亚流派，优西比乌给他们打了一针麻醉剂，迷惑麻痹了对手；对君士坦丁，优西比乌给他打了一针兴奋剂，让这位皇帝晕晕乎乎，不辩东南西北，认为教会的真正团结就在眼前。果然，反亚流派人物之间出现了裂隙。更重要的是，君士坦丁看了模棱两可、似是而非的亚流版信经，觉得它比尼西亚信经要高明得多，又对亚流能不计前嫌、主动示好的高姿态大加赞赏。赞赏之下，君士坦丁发出圣旨，并附上亚流版信经，送达亚历山大大主教亚他那修。圣旨中命令亚历山大教会：恢复亚流的长老之职，为亚流平反昭雪；同时还命令，改造完善尼西亚信经，将尼西亚信经和亚流版信经有机地结合起来。
约334年，圣旨到了亚历山大城，交到了亚他那修手中。亚他那修正在主持长老会议，一看这道圣旨，不由得浓眉倒竖，铁胆生烟，一把将亚流版信经扯得粉碎：“你们大家瞧瞧，这当今万岁简直是太过分了﹗他的政策变得比光速还快，昨天还信誓旦旦地支持尼西亚信经，今天就变脸不认帐。他不懂还要装懂，说句粗言俚语，那就是屁股指挥大脑。将尼西亚信经和亚流版信经结合起来？还要是有机地？这不是乱点鸳鸯谱吗？尼西亚信经宣示的是父子同质的真理，亚流搞的信经却宣称父子相似，子不同与父，还是搞他的那一套矮化基督的东西，他最大的错误就是否认基督的全然神性，失落了神赐救恩的基础。还让我们给亚流复职，连门都没有﹗”
亚他那修为捍卫尼西亚信经，竟然胆敢在长老会上对君士坦丁说三道四，口出轻狂，还胆敢顶着风不给亚流复职。这件事很快就传到了优西比乌那里，优西比乌在君士坦丁面前又是一阵高亢激越的添油加醋：“万岁，亚他那修冥顽不灵，迂腐僵化，简直就是一个顽固的黑侏儒﹗他吃了熊心吞了豹胆啦？竟然骄矜犯上，抗旨不遵。请万岁对此人严加处置﹗”
君士坦丁也非常生气，也跟着大骂亚他那修是“顽固的黑侏儒”。原来，因为亚他那修坚持尼西亚决议的原则、不肯妥协退让、决不屈服于权贵，亚流派对他心中仇恨，却奈何他不得，所以就拿亚他那修的身体特征来嘲弄挖苦他，给他起了这么个绰号。(笔者私语，不入正文：让人联想到另一个有趣的与此不相关的掌故，美国前国务卿基辛格，有一次他曾称邓小平为“一个令人讨厌的小个子”。)
然而这位顽固的黑侏儒正担任着大主教之职，影响太大，不便轻易杀他，得了，还是用老办法吧，君士坦丁此时已暗下决心，要找个机会将亚他那修革职发配。正好在335年，耶路撒冷教堂要举行盛大的祝圣典礼，君士坦丁带着优西比乌等许多大主教和主教都汇集至推罗城，后又汇集至耶路撒冷，开了一次主教联席会议。在优西比乌的诱导之下，会议一致决议，为亚流平反复职。
335年7月11日，君士坦丁终于把亚他那修革职，流放至高卢的特里尔(Trier)地区。这个地区就是现在的德国特里尔市，共产主义老祖宗马克思在一千五百年之后也诞生在这里。这是旁话。不久之后，安卡拉主教马塞鲁被控告传讲异端教义，也被撤了职。
优西比乌发出的三招一一奏效，仅6年之间，亚流复职，拥护尼西亚决议的三员主将全部被打倒。至此，有了君士坦丁的撑腰打气，亚流主义东山再起，在帝国教会中风靡一时。
亚流虽然复职，但是估计亚历山大城不太会再接受亚流回去任长老，亚流自己也不愿意回到那个令他伤心的是非之地。俗话说：好马不吃回头草。至少亚流自己认为自己是一匹好马，不可再回去吃那些没有营养、令人大倒胃口的杂草。又是优西比乌向君士坦丁献出一议，君士坦丁于是下令请君士坦丁堡教会接纳亚流任长老。时任君士坦丁堡大主教之人，也名唤亚历山大，此人是君士坦丁堡成为新都之后的第一任大主教，他对亚流其人极其反感，认为亚流无真心悔改，于是有意拒绝亚流来他管辖的教会中任职，但亚流有优西比乌的支持，亚历山大非常忌惮，他于是向神祷告，求神处罚亚流，“取走”亚流的生命。
据4世纪末的基督教史学家、君士坦丁堡的苏格拉底(Socrates of Constantinople)记载，时年已高龄85的亚流得了复职令，自然乐得手舞足蹈，喜不自禁，正张罗筹划着举行复职典礼。在336年的一个礼拜六，亚流在一群支持者的簇拥之下在君士坦丁堡的大街上洋洋得意地行走，心中盘算着第二天礼拜日时就可以复职了。在经过君士坦丁广场(Forum of Constantine)时，亚流突然感到腹中一阵难忍之巨痛，不久便告毙命，他死的时候，肠子暴裂，脾脏肝脏中流出大量血液。圣经《使徒行传》中说，那位出卖耶稣的加略人犹大，死时也是“肚腹崩裂，肠子都流出来”。由于苏格拉底是反亚流主义人士，所以有人猜测，这种描写是想突出神对亚流的惩罚，让人联想到神对加略人犹大的惩罚。苏格拉底这样的描写，或许是想告诉人们，亚流其实和犹大一样，都是出卖了基督，也出卖了自己的灵魂给魔鬼。不过，另一种说法是，亚流之死，可能是因他在风烛之年过度兴奋所致。第三种说法是，根据苏格拉底的描写来看，亚流可能是被人下了毒，至于谁下了毒，没有人知道。
不管亚流是如何个死法，他的确是死得很难看。亚流是死了，但是，这又无损于亚流主义继续大行其道，因为亚流主义的真正旗手是优西比乌。
再说从336年至337年，君士坦丁忙着策划对帝国东部的波斯国萨珊王朝展开圣战，他声称说要解放在波斯国统治之下的基督徒。可是，337年的复活节过后不久，君士坦丁忽感身体不适，不得已放弃了征伐波斯国的军事计划，然后去了尼科米底亚附近的伊兹密特海湾，在南部海岸的一处温泉洗浴祛寒治病。但是，温泉疗法不仅没有把君士坦丁的病治好，他反而感到自己的身体每况愈下。5月22日，这一天正是五旬节，君士坦丁自知不妙，赶紧起驾回君士坦丁堡。
在赶到尼科米底亚的别宫时，君士坦丁再也走不动了，他知道大限已到。他立即派特使飞马来到尼科米底亚教会会所，请优西比乌紧急接旨：“陛下有旨，请尼科米底亚主教优西比乌速去别宫，为陛下施洗。”
面对反亚流派的这三员猛将，优西比乌自有招数。他使出的第一招，就是联络从前被亚历山大教会判为异端的玫利丢斯派，以及被亚历山大教会驱逐出来的所有反对派人物，他把这些人组织在自己的麾下听其调遣，建立了更牢固更广泛的亚流派同盟。可见，优西比乌也是搞统一战线的老手。
第二招，是制造谣言，诬陷那些在尼西亚会议上反亚流派关键人物，也就是破坏反亚流派的统一战线，借机铲除对方的势力。第一个遭到整肃的是安提阿主教欧斯塔修斯。约330年，优西比乌只是向君士坦丁说了几句“建设性的意见”，君士坦丁就一纸文告，命安提阿教会将欧斯塔修斯解除职务。
第三招，唆使亚流也搞一个跟尼西亚信经相类似的信经。亚流版信经的措辞相当谨慎，他把有一些会引起争议的条款统统去掉了或者是模糊化了。约333年，优西比乌把亚流搞的信经上呈给君士坦丁过目，并表示亚流一派非常愿意从稳定大局出发，跟尼西亚决议的支持者妥协，从此以后呢，你好我好大家好，君乐臣乐教会乐。这样一来，对反亚流派，优西比乌给他们打了一针麻醉剂，迷惑麻痹了对手；对君士坦丁，优西比乌给他打了一针兴奋剂，让这位皇帝晕晕乎乎，不辩东南西北，认为教会的真正团结就在眼前。果然，反亚流派人物之间出现了裂隙。更重要的是，君士坦丁看了模棱两可、似是而非的亚流版信经，觉得它比尼西亚信经要高明得多，又对亚流能不计前嫌、主动示好的高姿态大加赞赏。赞赏之下，君士坦丁发出圣旨，并附上亚流版信经，送达亚历山大大主教亚他那修。圣旨中命令亚历山大教会：恢复亚流的长老之职，为亚流平反昭雪；同时还命令，改造完善尼西亚信经，将尼西亚信经和亚流版信经有机地结合起来。
约334年，圣旨到了亚历山大城，交到了亚他那修手中。亚他那修正在主持长老会议，一看这道圣旨，不由得浓眉倒竖，铁胆生烟，一把将亚流版信经扯得粉碎：“你们大家瞧瞧，这当今万岁简直是太过分了﹗他的政策变得比光速还快，昨天还信誓旦旦地支持尼西亚信经，今天就变脸不认帐。他不懂还要装懂，说句粗言俚语，那就是屁股指挥大脑。将尼西亚信经和亚流版信经结合起来？还要是有机地？这不是乱点鸳鸯谱吗？尼西亚信经宣示的是父子同质的真理，亚流搞的信经却宣称父子相似，子不同与父，还是搞他的那一套矮化基督的东西，他最大的错误就是否认基督的全然神性，失落了神赐救恩的基础。还让我们给亚流复职，连门都没有﹗”
亚他那修为捍卫尼西亚信经，竟然胆敢在长老会上对君士坦丁说三道四，口出轻狂，还胆敢顶着风不给亚流复职。这件事很快就传到了优西比乌那里，优西比乌在君士坦丁面前又是一阵高亢激越的添油加醋：“万岁，亚他那修冥顽不灵，迂腐僵化，简直就是一个顽固的黑侏儒﹗他吃了熊心吞了豹胆啦？竟然骄矜犯上，抗旨不遵。请万岁对此人严加处置﹗”
君士坦丁也非常生气，也跟着大骂亚他那修是“顽固的黑侏儒”。原来，因为亚他那修坚持尼西亚决议的原则、不肯妥协退让、决不屈服于权贵，亚流派对他心中仇恨，却奈何他不得，所以就拿亚他那修的身体特征来嘲弄挖苦他，给他起了这么个绰号。(笔者私语，不入正文：让人联想到另一个有趣的与此不相关的掌故，美国前国务卿基辛格，有一次他曾称邓小平为“一个令人讨厌的小个子”。)
然而这位顽固的黑侏儒正担任着大主教之职，影响太大，不便轻易杀他，得了，还是用老办法吧，君士坦丁此时已暗下决心，要找个机会将亚他那修革职发配。正好在335年，耶路撒冷教堂要举行盛大的祝圣典礼，君士坦丁带着优西比乌等许多大主教和主教都汇集至推罗城，后又汇集至耶路撒冷，开了一次主教联席会议。在优西比乌的诱导之下，会议一致决议，为亚流平反复职。
335年7月11日，君士坦丁终于把亚他那修革职，流放至高卢的特里尔(Trier)地区。这个地区就是现在的德国特里尔市，共产主义老祖宗马克思在一千五百年之后也诞生在这里。这是旁话。不久之后，安卡拉主教马塞鲁被控告传讲异端教义，也被撤了职。
优西比乌发出的三招一一奏效，仅6年之间，亚流复职，拥护尼西亚决议的三员主将全部被打倒。至此，有了君士坦丁的撑腰打气，亚流主义东山再起，在帝国教会中风靡一时。
亚流虽然复职，但是估计亚历山大城不太会再接受亚流回去任长老，亚流自己也不愿意回到那个令他伤心的是非之地。俗话说：好马不吃回头草。至少亚流自己认为自己是一匹好马，不可再回去吃那些没有营养、令人大倒胃口的杂草。又是优西比乌向君士坦丁献出一议，君士坦丁于是下令请君士坦丁堡教会接纳亚流任长老。时任君士坦丁堡大主教之人，也名唤亚历山大，此人是君士坦丁堡成为新都之后的第一任大主教，他对亚流其人极其反感，认为亚流无真心悔改，于是有意拒绝亚流来他管辖的教会中任职，但亚流有优西比乌的支持，亚历山大非常忌惮，他于是向神祷告，求神处罚亚流，“取走”亚流的生命。
据4世纪末的基督教史学家、君士坦丁堡的苏格拉底(Socrates of Constantinople)记载，时年已高龄85的亚流得了复职令，自然乐得手舞足蹈，喜不自禁，正张罗筹划着举行复职典礼。在336年的一个礼拜六，亚流在一群支持者的簇拥之下在君士坦丁堡的大街上洋洋得意地行走，心中盘算着第二天礼拜日时就可以复职了。在经过君士坦丁广场(Forum of Constantine)时，亚流突然感到腹中一阵难忍之巨痛，不久便告毙命，他死的时候，肠子暴裂，脾脏肝脏中流出大量血液。圣经《使徒行传》中说，那位出卖耶稣的加略人犹大，死时也是“肚腹崩裂，肠子都流出来”。由于苏格拉底是反亚流主义人士，所以有人猜测，这种描写是想突出神对亚流的惩罚，让人联想到神对加略人犹大的惩罚。苏格拉底这样的描写，或许是想告诉人们，亚流其实和犹大一样，都是出卖了基督，也出卖了自己的灵魂给魔鬼。不过，另一种说法是，亚流之死，可能是因他在风烛之年过度兴奋所致。第三种说法是，根据苏格拉底的描写来看，亚流可能是被人下了毒，至于谁下了毒，没有人知道。
不管亚流是如何个死法，他的确是死得很难看。亚流是死了，但是，这又无损于亚流主义继续大行其道，因为亚流主义的真正旗手是优西比乌。
再说从336年至337年，君士坦丁忙着策划对帝国东部的波斯国萨珊王朝展开圣战，他声称说要解放在波斯国统治之下的基督徒。可是，337年的复活节过后不久，君士坦丁忽感身体不适，不得已放弃了征伐波斯国的军事计划，然后去了尼科米底亚附近的伊兹密特海湾，在南部海岸的一处温泉洗浴祛寒治病。但是，温泉疗法不仅没有把君士坦丁的病治好，他反而感到自己的身体每况愈下。5月22日，这一天正是五旬节，君士坦丁自知不妙，赶紧起驾回君士坦丁堡。
在赶到尼科米底亚的别宫时，君士坦丁再也走不动了，他知道大限已到。他立即派特使飞马来到尼科米底亚教会会所，请优西比乌紧急接旨：“陛下有旨，请尼科米底亚主教优西比乌速去别宫，为陛下施洗。”
亚流派骂亚他那修是“顽固的黑侏儒”，但此人却是威武的真伟人
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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