常言道﹕自古英雄出少年。但是，在历史上，少年英雄刚刚登场时并非总能很快得到别人的认可和喝彩。再说了，别说是在过去，就是在现在，一个30多岁的教牧人员若能一飞冲天，当上地区教会的主教，已是寥寥无几，能当上大主教者更属凤毛麟角。如果说象优西比乌这样老奸巨猾的人物，几百年才能出一位的话，那么象亚他那修这样载一抱素的人物，也是几百年才能出一位。
优西比乌确实太小看了亚他那修。亚他那修能在而立之年就被推举接任亚历山大大主教的高职而督视整个北非地区的众教会，并非亚历山大教会的草率决定。亚他那修必有鲜为一般人所知的过人之处。
约298年，亚他那修出生在北非的亚历山大城，也有一种说法，他是出生在埃及尼罗河三角洲地带的达曼胡尔城(Damanhur)，无论他的出生地何在，亚他那修的少年时代是在亚历山大城度过的。当时的亚历山大城人杰地灵，钟灵毓秀，既是罗马帝国重要的贸易中心之一，又是一座以古希腊和罗马文化为主的种族多元化城市，学术界思想界都非常活跃，基督教也很早在这里生根开花结果。前面介绍过，大神学家革利免﹑俄利根都是基督教亚历山大学派的泰山北斗，这里的圣道学校是史上最早的基督教神学院，基督教思想对这里的异教徒的影响也是非常巨大。
约在313年的某一天，刚刚荣膺亚历山大教会主教不久的亚历山大在主持了一次教务会议之后，邀请教会中的长老执事们到海边的一家小餐馆参加早餐聚会。亚历山大在餐馆中等待客人到来之际，无意之中向窗外望去，他看见海滩上有一群少年正在玩耍，看着看着，亚历山大突然发现了一件令他极为吃惊的事情﹕这群少年玩的游戏竟然是模仿基督教会中的洗礼仪式，其中一位皮肤黝黑的少年人正在充当着“主教”，像模像样地用海水给他的同伴们“施洗礼”！(笔者私语，不入正文﹕这副场景，让人联想到孔丘少年时“陈俎豆设礼容”这段玩祭礼的故事。)
亚历山大大为感动，连忙召来餐馆伙计，嘱咐他把那群孩子叫过来。一问之下，才知道这群孩子都是城中居民家的。亚历山大把那位“主教”叫过来﹕“孩子，你叫什么名字？你们刚才玩的游戏是谁教你们的？”
“主教”答道﹕“我叫亚他那修。刚才我们玩的游戏是叫洗礼，是我的爸爸妈妈还有我的姑姑教我的。”
亚历山大点点头，他很喜爱这群孩子，尤其是这个小亚他那修。早餐聚会后，他就让亚他那修带着去见他的父母，结果才知道，这对夫妻原来就是城中教会的基督徒，丈夫的妹妹也是基督徒。这对夫妻家中有两个儿子，其中长子就是亚他那修。这对夫妻家中经济条件还算不错，除了让儿子们从小就习学圣经和基督教神学之外，也让他们研修希腊哲学﹑历史文学﹑修辞逻辑，等等。所以，亚他那修年纪轻轻，已然熟知圣经和外邦人的学问，并且精通希腊语和当时埃及人用的科普特语。
亚历山大问这对夫妻﹕“亚他那修聪慧伶俐，满有神的恩赐，是可造的帅才，将来必可在神的教会中堪当大任。不知你们愿意不愿意让我收亚他那修为徒，让他在我门下专研神学和教务？”
这对夫妻听罢，当然乐翻了天，妈妈兴奋地说﹕“主教大人对小儿如此亲睐，主动提出愿收小儿为徒，我们自然是求之不得，哪里有不答应之理。”
就这样，亚历山大就把亚他那修带在身边。那群小伙伴们中若有家长愿意的，也一并招来，跟亚他那修一起学习基督教神学。亚历山大常常亲自教训栽培这些学生，尤其是对亚他那修，他决意将毕生所学悉数传授给这位少年才俊。
亚他那修20岁时，已经初露锋芒，写出象《论道成肉身﹕驳异教徒》(Against the Heathen - On the Incarnation)这样的著作。书中大量引用柏拉图和亚里斯多德的哲学名词来论述基督道成肉身的神学概念，博得教会的许多教牧人员一致好评。书中有一句名言，至今仍为教会所传颂﹕“基督成为人，是为了教我们能得以成圣”。
公元319年，年仅21岁的亚他那修被亚历山大任命为教会执事。325年召开的尼西亚会议，27岁的亚他那修作为亚历山大的私人秘书参加会议的全过程。优西比乌在会上其实见过亚他那修，只不过当时亚他那修仍是一介没有表决权的随员，加上亚他那修身材矮小，谁也不会对一位低职位低身段的随员大加关注，这都在情理之中。
亚历山大病死之后，按其生前安排和推荐，亚他那修被教会一致选为亚历山大教区大主教。亚他那修这一任职，按世俗的话来说，其实是官升两级，他从执事一职跳过主教之职而直升大主教。亚他那修之任大主教，固然是亚历山大早有的既定安排，也是当地教会之众望所归。
当时的局面是﹕一方面，亚他那修上任，并且继承他恩师生前的神学思想，挺身而出，继续反亚流主义，擎起了尼西亚决议的大旗。另一方面，饱经世故的亚流派主将优西比乌雾里看花，又一时看走了眼，他以为亚他那修少不更事，正好趁此机会把尼西亚决议废除掉，他心中暗道﹕“这盘棋还轮不到你亚他那修来玩儿，跟我这样的超一流选手相比，你只不过是刚入门的初段菜鸟罢了。看下面我这个老鹫如何收拾你这个乳臭未干的嫩雏。”
优西比乌确实太小看了亚他那修。亚他那修能在而立之年就被推举接任亚历山大大主教的高职而督视整个北非地区的众教会，并非亚历山大教会的草率决定。亚他那修必有鲜为一般人所知的过人之处。
约298年，亚他那修出生在北非的亚历山大城，也有一种说法，他是出生在埃及尼罗河三角洲地带的达曼胡尔城(Damanhur)，无论他的出生地何在，亚他那修的少年时代是在亚历山大城度过的。当时的亚历山大城人杰地灵，钟灵毓秀，既是罗马帝国重要的贸易中心之一，又是一座以古希腊和罗马文化为主的种族多元化城市，学术界思想界都非常活跃，基督教也很早在这里生根开花结果。前面介绍过，大神学家革利免﹑俄利根都是基督教亚历山大学派的泰山北斗，这里的圣道学校是史上最早的基督教神学院，基督教思想对这里的异教徒的影响也是非常巨大。
约在313年的某一天，刚刚荣膺亚历山大教会主教不久的亚历山大在主持了一次教务会议之后，邀请教会中的长老执事们到海边的一家小餐馆参加早餐聚会。亚历山大在餐馆中等待客人到来之际，无意之中向窗外望去，他看见海滩上有一群少年正在玩耍，看着看着，亚历山大突然发现了一件令他极为吃惊的事情﹕这群少年玩的游戏竟然是模仿基督教会中的洗礼仪式，其中一位皮肤黝黑的少年人正在充当着“主教”，像模像样地用海水给他的同伴们“施洗礼”！(笔者私语，不入正文﹕这副场景，让人联想到孔丘少年时“陈俎豆设礼容”这段玩祭礼的故事。)
亚历山大大为感动，连忙召来餐馆伙计，嘱咐他把那群孩子叫过来。一问之下，才知道这群孩子都是城中居民家的。亚历山大把那位“主教”叫过来﹕“孩子，你叫什么名字？你们刚才玩的游戏是谁教你们的？”
“主教”答道﹕“我叫亚他那修。刚才我们玩的游戏是叫洗礼，是我的爸爸妈妈还有我的姑姑教我的。”
亚历山大点点头，他很喜爱这群孩子，尤其是这个小亚他那修。早餐聚会后，他就让亚他那修带着去见他的父母，结果才知道，这对夫妻原来就是城中教会的基督徒，丈夫的妹妹也是基督徒。这对夫妻家中有两个儿子，其中长子就是亚他那修。这对夫妻家中经济条件还算不错，除了让儿子们从小就习学圣经和基督教神学之外，也让他们研修希腊哲学﹑历史文学﹑修辞逻辑，等等。所以，亚他那修年纪轻轻，已然熟知圣经和外邦人的学问，并且精通希腊语和当时埃及人用的科普特语。
亚历山大问这对夫妻﹕“亚他那修聪慧伶俐，满有神的恩赐，是可造的帅才，将来必可在神的教会中堪当大任。不知你们愿意不愿意让我收亚他那修为徒，让他在我门下专研神学和教务？”
这对夫妻听罢，当然乐翻了天，妈妈兴奋地说﹕“主教大人对小儿如此亲睐，主动提出愿收小儿为徒，我们自然是求之不得，哪里有不答应之理。”
就这样，亚历山大就把亚他那修带在身边。那群小伙伴们中若有家长愿意的，也一并招来，跟亚他那修一起学习基督教神学。亚历山大常常亲自教训栽培这些学生，尤其是对亚他那修，他决意将毕生所学悉数传授给这位少年才俊。
亚他那修20岁时，已经初露锋芒，写出象《论道成肉身﹕驳异教徒》(Against the Heathen - On the Incarnation)这样的著作。书中大量引用柏拉图和亚里斯多德的哲学名词来论述基督道成肉身的神学概念，博得教会的许多教牧人员一致好评。书中有一句名言，至今仍为教会所传颂﹕“基督成为人，是为了教我们能得以成圣”。
公元319年，年仅21岁的亚他那修被亚历山大任命为教会执事。325年召开的尼西亚会议，27岁的亚他那修作为亚历山大的私人秘书参加会议的全过程。优西比乌在会上其实见过亚他那修，只不过当时亚他那修仍是一介没有表决权的随员，加上亚他那修身材矮小，谁也不会对一位低职位低身段的随员大加关注，这都在情理之中。
亚历山大病死之后，按其生前安排和推荐，亚他那修被教会一致选为亚历山大教区大主教。亚他那修这一任职，按世俗的话来说，其实是官升两级，他从执事一职跳过主教之职而直升大主教。亚他那修之任大主教，固然是亚历山大早有的既定安排，也是当地教会之众望所归。
当时的局面是﹕一方面，亚他那修上任，并且继承他恩师生前的神学思想，挺身而出，继续反亚流主义，擎起了尼西亚决议的大旗。另一方面，饱经世故的亚流派主将优西比乌雾里看花，又一时看走了眼，他以为亚他那修少不更事，正好趁此机会把尼西亚决议废除掉，他心中暗道﹕“这盘棋还轮不到你亚他那修来玩儿，跟我这样的超一流选手相比，你只不过是刚入门的初段菜鸟罢了。看下面我这个老鹫如何收拾你这个乳臭未干的嫩雏。”
亚历山大城人杰地灵，钟灵毓秀，历史上，神学家哲学家思想家人才辈出
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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