优西比乌很快回到了尼科米底亚教会。这一回儿，又是亚流带着尼科米底亚教会的会众出来相迎。两人见面，紧紧地握手，优西比乌道﹕“师弟，想不到你倒是比我先一步回来了。”
亚流点头道﹕“是啊。我接到赦免令时，就知道你也一定接到了相同的文告，所以我归心似箭，日夜兼程回到尼科米底亚，想早一些见到师兄你。咱老哥儿俩这一别又是二年多，想不到今日能再度重逢，看来你当初的谋定果然大功告成了。”
优西比乌得意洋洋，一付踌躇满志的样子﹕“嘿嘿，岁月正是一把无形的杀人刀啊。不过，这一次它先杀了亚历山大，我们终于少了一个天然大敌。我听说，亚历山大教会推举了一个年轻人来任他们的大主教，这位菜鸟级人物名叫亚他那修。看来，亚历山大教会是人才不济啊，他们居然赶鸭子上架，选出了这么一位新学小生来承继亚历山大的衣钵。师弟你放心好了，我既然复职回任，就不会放过所有在尼西亚会议上支持亚历山大那一派的主要头目，我要设法让万岁放弃尼西亚决议，再让亚历山大教会给你平反昭雪，恢复你的名誉，恢复你的教职，同时呢，也要让亚历山大一派人物尝尝我优某人的厉害，尝尝被流放到穷乡僻壤的滋味。”
亚流随声高赞﹕“师兄雄心可嘉，很猛很无敌。”
优西比乌问道﹕“师弟，你身体尚好吗﹖精力尚够吗﹖”
“师兄放心，我两样都好。青山在，人未老，尚能饭，常挥毫。”
“如此特好！你写的书籍和书信不都给焚烧掉了吗？你就把它们再写出来。得了机会，我要把它们敬呈当今万岁。”
接下来，教会会众给了优西比乌英雄凯旋般的热烈欢迎，他们对这位主教大人回来重新主持教会工作都感到极为振奋。又过数日，君士坦娅在府中设宴给优西比乌接风洗尘，优西比乌在宴上向君士坦娅致以极崇高的谢诚。君士坦娅答应优西比乌，再过些日子，她要将他单独引见给她的皇兄君士坦丁。
其实，君士坦丁早知道优西比乌这个人，而且和修从前也在君士坦丁面前数度提起过优西比乌，说他极有能耐，是个不可多得的人才。尼西亚会议期间，君士坦丁也曾数度召见过优西比乌等亚流派人士，有数面之缘，可是两人从未有单独交谈的机会。优西比乌对君士坦娅的鼎力推荐自然是感激涕零，心中也开始盘算起来他下一步如何能获得君士坦丁的信任。
这一天，君士坦丁召见优西比乌。
优西比乌马上梳发捋胡，整冠理衣，赶到皇家别宫。
优西比乌进入宫中，朗声高奏﹕“臣尼科米底亚主教优西比乌觐见万岁，祝万岁万寿无疆，社稷昌隆。”
金銮上的君士坦丁把阶下站着的优西比乌仔细地端详了一番，见他虽然岁数挺大，但却鹤发童颜，目光如炬，一副十足的派头，就对优西比乌起了些敬意。君士坦丁又下令赐座，以示恩宠，他的脸上也显得一团和气﹕“优主教，优爱卿，听说你从前跟李锡尼的关系不错，所以当上了尼科米底亚的主教。朕的皇妹一再地向朕推荐你，说你是一位信仰虔诚，意志如铁的主教。虽说在尼西亚会上你支持亚流，跟亚历山大争得不可开交，后来朕又下令将你流放，但是你永不言败，在流放之地，还不断地上书给朕的皇妹，皇妹每次跟朕见面都在朕的面前念叨说你是个忠于信仰忠于国家的栋梁之材，所以，朕才决定单独接见你。”
优西比乌听罢，立刻满脸堆笑﹕“万岁，君士坦娅公主对臣有伯乐般的知遇之恩，臣感激不尽。至于当年跟李锡尼搞好关系，那也是为了本教会的发展着眼，并无个人私求。如今，万岁文治武功，一统天下，对教会呢，又是给政治地位，又是给经济资助，各教会当然对万岁也是感怀至深，理应向神为万岁多多地祈福，多多为国家的稳定团结而贡献力量。万岁实为千古独步的一代明君，为教会之大恩主也。”
听了优西比乌并不讨厌的吹捧，君士坦丁心中感觉特美，对优西比乌除了敬意，又加了不少好感﹕“朕当然知道，基督教会所拜之神一直在大大地佑助国家的统一和繁荣，朕自然也是内心感激，知恩报恩。但是，朕有一事始终搞不明白，你们基督教会为什么总是今天起这个纠纷，明天起那个争执，比如亚历山大总是说亚流主义是个大祸害，你呢，又总是说亚历山大自己是个大异端，搞得教会人心惶惶，有大分裂的趋势，这对教会，对国家，可都是没有什么益处啊。”
“谁说不是呢。还是万岁英明，看问题一针见血。”优西比乌抓住机会，顺杆发挥起来﹕“要说亚流这件事情嘛，都是亚历山大滋事生非在先。虽然尼西亚会议上，似乎大多数的教会领袖都同意尼西亚决议，都反对亚流。但事实上呢，会上的主教们大多是心无主见的笨伯，他们听信了亚历山大的煽动才签字同意其主张。其实，教会的广大会众都心有不服。尼西亚决议后，教会出现的团结都是一派假象。只有容纳亚流，容纳亚流一派，教会才能真正地团结起来。大大小小的教义教规之争，从我主基督创教之后就一直没有间断过，请万岁不必为此过于担忧。就比如说关于教会中实施的洗礼之事吧，有的说儿童可以受洗，又有的说只有心志成熟的成年人才能受洗﹔有的说尽早受洗可尽早得救，又有的说要等到快走完人生之路时受洗最好。还有，......”
“慢着，优主教，你刚才说到受洗之礼，据朕理解，就是借洗礼洗去人所犯的罪恶，受到神的赦免拯救，将来被神接纳，得以进入天国。是这样的吗﹖”
“万岁真是大慧大智，聪明绝伦，是可以这样理解。”
“这些年来，朕一直在思考一个事情。你倒是说说，若是朕在将来想得以进天国，你觉得朕何时受洗才最好呢﹖”
“这个嘛，......”优西比乌愣了几秒，脑中旋转得飞快，他竭力地揣摩着君士坦丁问这话的意思。优西比乌不愧是玩政治的老江湖，他很快就明白了君士坦丁问话的用意，赶紧接着往下说﹕“万岁受洗归入基督乃是本教会的至大荣幸。至于何时受洗，全凭万岁自己的意思。臣以为，洗礼的恩典只有一次，受洗时洗去了从前所犯之罪，但不能保证洗去受洗之后因不谨慎所犯之罪，所以说，在人生快要走完之前受洗，时机最佳，因为这时洗得最干净，洗得最完全彻底。”
原来，君士坦丁此时已是50多岁，他这一辈子残酷无情，杀人如麻，不管是无意的还是故意的，不管是敌人还是朋友，不管是皇室还是贵戚，总之，不管是什么人，只要是对他的利益构成威胁，他就会毫不犹豫地从肉体上消灭此人。就在前两年，为了不让自己的皇帝宝座滑入他人的屁股之下，他还设阴谋冤杀了自己的长子克里斯帕斯(Crispus)和第二任妻子。君士坦丁意识到他自己罪孽深重，每当独处，心中就有莫明的不安，他常常借着他的私人牧师和修为他做忏悔祷告以舒解这种不安，又听说基督教的洗礼有特别功效，能洗掉他一生的罪孽，能给他带来些许心理安慰，顺便还可以得到一张死后进天国的门票。他虽然慢慢地相信了洗礼的功效，但是，他又不知道自己的人生之旅还有多长，不知道自己还会犯多少罪，造多少孽。优西比乌之言正好帮他解决了这个多年的疑惑，君士坦丁由此得出结论，在他临终前受洗最最划算，洗得最最干净。
从此以后，君士坦丁常常单独接见优西比乌，优西比乌就趁机向君士坦丁献上亚流的著述，灌输亚流主义的那一套神学思想。君士坦丁搞军事搞政治有一套，但他那未经过神学训练的大脑并无辨别真假之力，他对优西比乌只感到相识恨晚，深深地为优西比乌的见解所打动，越发信任这位神学家兼政治家。君士坦丁虽然不能自己打自己的耳光，公开否认尼西亚会议的决议，但是实际上，他已心甘情愿地成了亚流主义的俘虏。优西比乌也就此攀龙附贵，跟皇家处得火热，狐假虎威又让他权势薰天，在君士坦丁面前，优西比乌的风头很快就盖过了那位曾经得宠的和修。
优西比乌此时感觉非常良好，他暗中思忖﹕全盘推翻尼西亚决议的时机已经成熟了，该是我兴风作浪的时候了。
不过，优西比乌高兴得太早，他很快就发现一个严峻的事实，他的真正对手并不是尼西亚会议上跟他过不去的那些老资格的主教大人们，而是他起先非常轻看的初生牛犊﹑亚历山大亲点的继承人﹕亚他那修。
亚流点头道﹕“是啊。我接到赦免令时，就知道你也一定接到了相同的文告，所以我归心似箭，日夜兼程回到尼科米底亚，想早一些见到师兄你。咱老哥儿俩这一别又是二年多，想不到今日能再度重逢，看来你当初的谋定果然大功告成了。”
优西比乌得意洋洋，一付踌躇满志的样子﹕“嘿嘿，岁月正是一把无形的杀人刀啊。不过，这一次它先杀了亚历山大，我们终于少了一个天然大敌。我听说，亚历山大教会推举了一个年轻人来任他们的大主教，这位菜鸟级人物名叫亚他那修。看来，亚历山大教会是人才不济啊，他们居然赶鸭子上架，选出了这么一位新学小生来承继亚历山大的衣钵。师弟你放心好了，我既然复职回任，就不会放过所有在尼西亚会议上支持亚历山大那一派的主要头目，我要设法让万岁放弃尼西亚决议，再让亚历山大教会给你平反昭雪，恢复你的名誉，恢复你的教职，同时呢，也要让亚历山大一派人物尝尝我优某人的厉害，尝尝被流放到穷乡僻壤的滋味。”
亚流随声高赞﹕“师兄雄心可嘉，很猛很无敌。”
优西比乌问道﹕“师弟，你身体尚好吗﹖精力尚够吗﹖”
“师兄放心，我两样都好。青山在，人未老，尚能饭，常挥毫。”
“如此特好！你写的书籍和书信不都给焚烧掉了吗？你就把它们再写出来。得了机会，我要把它们敬呈当今万岁。”
接下来，教会会众给了优西比乌英雄凯旋般的热烈欢迎，他们对这位主教大人回来重新主持教会工作都感到极为振奋。又过数日，君士坦娅在府中设宴给优西比乌接风洗尘，优西比乌在宴上向君士坦娅致以极崇高的谢诚。君士坦娅答应优西比乌，再过些日子，她要将他单独引见给她的皇兄君士坦丁。
其实，君士坦丁早知道优西比乌这个人，而且和修从前也在君士坦丁面前数度提起过优西比乌，说他极有能耐，是个不可多得的人才。尼西亚会议期间，君士坦丁也曾数度召见过优西比乌等亚流派人士，有数面之缘，可是两人从未有单独交谈的机会。优西比乌对君士坦娅的鼎力推荐自然是感激涕零，心中也开始盘算起来他下一步如何能获得君士坦丁的信任。
这一天，君士坦丁召见优西比乌。
优西比乌马上梳发捋胡，整冠理衣，赶到皇家别宫。
优西比乌进入宫中，朗声高奏﹕“臣尼科米底亚主教优西比乌觐见万岁，祝万岁万寿无疆，社稷昌隆。”
金銮上的君士坦丁把阶下站着的优西比乌仔细地端详了一番，见他虽然岁数挺大，但却鹤发童颜，目光如炬，一副十足的派头，就对优西比乌起了些敬意。君士坦丁又下令赐座，以示恩宠，他的脸上也显得一团和气﹕“优主教，优爱卿，听说你从前跟李锡尼的关系不错，所以当上了尼科米底亚的主教。朕的皇妹一再地向朕推荐你，说你是一位信仰虔诚，意志如铁的主教。虽说在尼西亚会上你支持亚流，跟亚历山大争得不可开交，后来朕又下令将你流放，但是你永不言败，在流放之地，还不断地上书给朕的皇妹，皇妹每次跟朕见面都在朕的面前念叨说你是个忠于信仰忠于国家的栋梁之材，所以，朕才决定单独接见你。”
优西比乌听罢，立刻满脸堆笑﹕“万岁，君士坦娅公主对臣有伯乐般的知遇之恩，臣感激不尽。至于当年跟李锡尼搞好关系，那也是为了本教会的发展着眼，并无个人私求。如今，万岁文治武功，一统天下，对教会呢，又是给政治地位，又是给经济资助，各教会当然对万岁也是感怀至深，理应向神为万岁多多地祈福，多多为国家的稳定团结而贡献力量。万岁实为千古独步的一代明君，为教会之大恩主也。”
听了优西比乌并不讨厌的吹捧，君士坦丁心中感觉特美，对优西比乌除了敬意，又加了不少好感﹕“朕当然知道，基督教会所拜之神一直在大大地佑助国家的统一和繁荣，朕自然也是内心感激，知恩报恩。但是，朕有一事始终搞不明白，你们基督教会为什么总是今天起这个纠纷，明天起那个争执，比如亚历山大总是说亚流主义是个大祸害，你呢，又总是说亚历山大自己是个大异端，搞得教会人心惶惶，有大分裂的趋势，这对教会，对国家，可都是没有什么益处啊。”
“谁说不是呢。还是万岁英明，看问题一针见血。”优西比乌抓住机会，顺杆发挥起来﹕“要说亚流这件事情嘛，都是亚历山大滋事生非在先。虽然尼西亚会议上，似乎大多数的教会领袖都同意尼西亚决议，都反对亚流。但事实上呢，会上的主教们大多是心无主见的笨伯，他们听信了亚历山大的煽动才签字同意其主张。其实，教会的广大会众都心有不服。尼西亚决议后，教会出现的团结都是一派假象。只有容纳亚流，容纳亚流一派，教会才能真正地团结起来。大大小小的教义教规之争，从我主基督创教之后就一直没有间断过，请万岁不必为此过于担忧。就比如说关于教会中实施的洗礼之事吧，有的说儿童可以受洗，又有的说只有心志成熟的成年人才能受洗﹔有的说尽早受洗可尽早得救，又有的说要等到快走完人生之路时受洗最好。还有，......”
“慢着，优主教，你刚才说到受洗之礼，据朕理解，就是借洗礼洗去人所犯的罪恶，受到神的赦免拯救，将来被神接纳，得以进入天国。是这样的吗﹖”
“万岁真是大慧大智，聪明绝伦，是可以这样理解。”
“这些年来，朕一直在思考一个事情。你倒是说说，若是朕在将来想得以进天国，你觉得朕何时受洗才最好呢﹖”
“这个嘛，......”优西比乌愣了几秒，脑中旋转得飞快，他竭力地揣摩着君士坦丁问这话的意思。优西比乌不愧是玩政治的老江湖，他很快就明白了君士坦丁问话的用意，赶紧接着往下说﹕“万岁受洗归入基督乃是本教会的至大荣幸。至于何时受洗，全凭万岁自己的意思。臣以为，洗礼的恩典只有一次，受洗时洗去了从前所犯之罪，但不能保证洗去受洗之后因不谨慎所犯之罪，所以说，在人生快要走完之前受洗，时机最佳，因为这时洗得最干净，洗得最完全彻底。”
原来，君士坦丁此时已是50多岁，他这一辈子残酷无情，杀人如麻，不管是无意的还是故意的，不管是敌人还是朋友，不管是皇室还是贵戚，总之，不管是什么人，只要是对他的利益构成威胁，他就会毫不犹豫地从肉体上消灭此人。就在前两年，为了不让自己的皇帝宝座滑入他人的屁股之下，他还设阴谋冤杀了自己的长子克里斯帕斯(Crispus)和第二任妻子。君士坦丁意识到他自己罪孽深重，每当独处，心中就有莫明的不安，他常常借着他的私人牧师和修为他做忏悔祷告以舒解这种不安，又听说基督教的洗礼有特别功效，能洗掉他一生的罪孽，能给他带来些许心理安慰，顺便还可以得到一张死后进天国的门票。他虽然慢慢地相信了洗礼的功效，但是，他又不知道自己的人生之旅还有多长，不知道自己还会犯多少罪，造多少孽。优西比乌之言正好帮他解决了这个多年的疑惑，君士坦丁由此得出结论，在他临终前受洗最最划算，洗得最最干净。
从此以后，君士坦丁常常单独接见优西比乌，优西比乌就趁机向君士坦丁献上亚流的著述，灌输亚流主义的那一套神学思想。君士坦丁搞军事搞政治有一套，但他那未经过神学训练的大脑并无辨别真假之力，他对优西比乌只感到相识恨晚，深深地为优西比乌的见解所打动，越发信任这位神学家兼政治家。君士坦丁虽然不能自己打自己的耳光，公开否认尼西亚会议的决议，但是实际上，他已心甘情愿地成了亚流主义的俘虏。优西比乌也就此攀龙附贵，跟皇家处得火热，狐假虎威又让他权势薰天，在君士坦丁面前，优西比乌的风头很快就盖过了那位曾经得宠的和修。
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君士坦丁搞军事搞政治有一套，但他那未经过神学训练的大脑并无辨别真假之力，在优西比乌的不断说项之下，他已心甘情愿地成了亚流主义的俘虏
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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