当亚他那修回到亚历山大城之际，全城欢声雷动，万人空巷，多数居民都将亚他那修视为民族英雄般的传奇人物，他们从家中跑出来夹道欢迎亚他那修的归来。
在接下来的10年中，亚他那修在家乡享受了不少安宁平和的日子，他后来称这段时期为“黄金十年”。在这十年的前半段，亚他那修一边主持教会事务，一边整理他在流放期间所写下的驳斥亚流主义的文章信札，把它们编撰成书，这就是《反亚流主义者辩护辞》(Apology Against the Arians)。但是，到了这十年的后半段，国家形势风云突变，亚那他修又受到人身冲击。
350年，西部皇帝君士坦斯派驻在莱茵河防线的将军马格嫩提乌斯(Magnentius)拥兵自重，不久便举旗叛乱，自立为帝，君士坦斯被叛军斩杀于高卢西南地区。东部皇帝君士坦提乌斯二世不能坐视自家的江山社稷落入他姓之手，随即起兵平叛。 353年8月，君士坦提乌斯二世击溃叛军，马格嫩提乌斯自杀身亡。这样，罗马帝国又一次统一于君士坦提乌斯二世治下，君士坦提乌斯二世成了罗马帝国唯一的奥古斯都。
在东部教会方面，自从优西比乌死后，亚流派的主要干将是信吉都奴主教乌尔撒纠(Ursacius of Singidunum)和麦尔撒主教瓦伦斯(Valens of Mursa)，虽然这两位的才能和权谋远远不能与优西比乌同日而语，但是有了君士坦提乌斯二世的撑腰，他们自然是在教会中飞扬跋扈，专横霸道。另一方面，君士坦提乌斯二世也利用这两条鹰犬打压尼西亚派。
帝国政局刚趋稳定，君士坦提乌斯二世立即腾出手来处理教会争端。他先前就倾心于亚流派，现在更是不遗余力地给予支持，想让亚流主义成为教会的正统神学，要实现这一个目标，他觉得最大的阻力和威胁仍然还是亚他那修。
接着，君士坦提乌斯二世先后召集了两次主教会议，一次是353年，在亚尔勒，另一次是355年，在米兰。在会上，君士坦提乌斯二世面色铁青，声嘶力竭，强令西部教会弃绝亚他那修，顺从东部教会的亚流派领袖，在神学思想上跟亚流派保持高度的一致。怎奈，面对当朝皇帝陛下的威胁利诱，西部教会主教们却软硬不吃，既不为所惧，也不为所动。君士坦提乌斯二世震怒之下，对于这些在西部教会中的主教们也不敢大开杀戒，只能下达放逐令。被放逐荒蛮之地的有多人，其中著名者，一是当时的罗马主教利比流(Liberius)，二是高卢主教坡阿贴的希拉流(Hilary of Poitiers)。就连已经退隐在家，年近百岁的和修也被列入放逐之列，幸好念及和修曾任已故皇帝君士坦丁私人牧师，君士坦提乌斯二世后来网开一面，免了和修的刑罚，这位和修先生直到359年，才在原籍安然去世，享年102岁。
身在亚历山大城的亚他那修当然也无法躲避这场突如其来的厄运，他被帝国军队以武力赶出亚历山大。356年2月9日，亚他那修逃往埃及沙漠之中，这已是他一生中的第三次被逐。在以后的半年多时间内，亚他那修往往跟沙漠中的隐修士们居住在一起。
许多年前，亚他那修就跟这些隐修士们建立了良好关系，其中有二位最著名的隐修士跟亚他那修保持着极好的私人关系。一位名唤安东尼(Anthony)，另一位名唤帕柯缪(Pachomius)。
安东尼在约251年出生于一个非常富裕的基督教家庭，按今天的话说可算是一位“富二代”。他的家乡位于埃及尼罗河西岸的一处村镇，名唤赫拉科里欧普利斯(Heracleopolis) 。在安东尼18岁时，他的父母相继去世，给安东尼和他的妹妹留下来一笔庞大的财产。有一天，他在一座教堂中听到一位宣道者正在朗读圣经《马太福音》中的一段话，这是耶稣对一位富有的年轻人说的﹕“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这段话让安东尼感同身受，因为他自己也是一位“富有的年轻人”，耶稣的话似乎正是对他说的。回家之后，安东尼将一小部分财产留给自己和妹妹，而把大部分财产全部变卖赒济给穷人。又过了些日子，还是在同一间教堂，安东尼又听到《马太福音》中的另一句话﹕“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”。这一次，安东尼回家之后，把妹妹托付给教会，把剩下的所有财产全部变卖，然后在家乡附近找了一间陋室独自修行。
十五年之后，安东尼渡过尼罗河，跑到沙漠之中，那里有一座庇斯比尔山(Mt. Pispir)，山上有一座荒废多年的军用城堡，安东尼就自锁于城堡中独自修行。城堡中有水，而安东尼的朋友们也每隔半年将面包等粮食从洞口中送进城堡。二十五年之后，他的朋友们实在担心安东尼的身体状况，于是他们破门而入，终于见到安东尼，他们惊讶地发现，独隐二十五年之久的安东尼不仅没有憔悴羸弱，他的相貌反而比二十五年前更健康。之后，有许多民众和圣徒赶来向安东尼求教，甚至连亚他那修这样名重一时的大主教也来与之会晤，两人结成了好朋友。
此时，安东尼虽然继续隐修于沙漠城堡，但跟亚历山大城的基督教会仍有信息来往，当亚历山大城的基督徒受到罗马皇帝的逼害时，安东尼曾两度赶到亚历山大城声援，并愿意跟那里的基督徒们一同殉道。亚他那修对安东尼敬仰不已，后来他还专门为安东尼写了一部传记。安东尼约于356年去世，享年105岁。
虽然安东尼并非基督教历史上的第一位隐修士，但是他的隐修生活和毅力意志对后代修道主义影响最大。安东尼有“沙漠教父”和“修道运动之父”之美誉。
跟安东尼的独修方式不同，帕柯缪提倡团修式修道生活，就是众多圣徒聚在一起集体修道。约292年，帕柯缪生于上埃及的古城底比斯，底比斯是一座异教城市。帕柯缪长大之后到罗马军队中服役。在军队作战中，常常有大量的战俘，帕柯缪发现常有一帮人为这些战俘送衣送食送安慰，后来知道这帮人是基督徒，这在帕柯缪的心灵中形成很大的震撼。
退役之后，帕柯缪改信基督教，并决心以潜修方式落实信仰生活，他后来发现在家潜修有很多缺点，因生活太不规律而不能集中精力，于是帕柯缪在埃及南部建立了一个修道院，让有志于修道者组成一个隐修团，他们可以与世俗隔绝，专心修道。这些隐修士在一起分享生活，崇拜上帝，沉思经文。帕柯缪并撰写了团修式修道生活的明确规则。因他所建的团修式修道院是历史上的第一所，故此有人称帕柯缪为“修道院之父”。
无论是安东尼的独修式，还是帕柯缪的团修式，这两位埃及圣徒都是修道主义的集大成者，都有不少追随者，这些追随者就是早期在埃及沙漠中修道的隐修士们。
在这些隐修士朋友们的庇护之下，亚他那修得以有暂时的栖身之地。在这段期间，他写下了《反亚流主义四护辞》(Four Orations against the Arians)﹑《亚流主义历史》(History of the Arians)等书，并在书中称君士坦提乌斯二世是“敌基督”的急先锋。
在接下来的10年中，亚他那修在家乡享受了不少安宁平和的日子，他后来称这段时期为“黄金十年”。在这十年的前半段，亚他那修一边主持教会事务，一边整理他在流放期间所写下的驳斥亚流主义的文章信札，把它们编撰成书，这就是《反亚流主义者辩护辞》(Apology Against the Arians)。但是，到了这十年的后半段，国家形势风云突变，亚那他修又受到人身冲击。
350年，西部皇帝君士坦斯派驻在莱茵河防线的将军马格嫩提乌斯(Magnentius)拥兵自重，不久便举旗叛乱，自立为帝，君士坦斯被叛军斩杀于高卢西南地区。东部皇帝君士坦提乌斯二世不能坐视自家的江山社稷落入他姓之手，随即起兵平叛。 353年8月，君士坦提乌斯二世击溃叛军，马格嫩提乌斯自杀身亡。这样，罗马帝国又一次统一于君士坦提乌斯二世治下，君士坦提乌斯二世成了罗马帝国唯一的奥古斯都。
在东部教会方面，自从优西比乌死后，亚流派的主要干将是信吉都奴主教乌尔撒纠(Ursacius of Singidunum)和麦尔撒主教瓦伦斯(Valens of Mursa)，虽然这两位的才能和权谋远远不能与优西比乌同日而语，但是有了君士坦提乌斯二世的撑腰，他们自然是在教会中飞扬跋扈，专横霸道。另一方面，君士坦提乌斯二世也利用这两条鹰犬打压尼西亚派。
帝国政局刚趋稳定，君士坦提乌斯二世立即腾出手来处理教会争端。他先前就倾心于亚流派，现在更是不遗余力地给予支持，想让亚流主义成为教会的正统神学，要实现这一个目标，他觉得最大的阻力和威胁仍然还是亚他那修。
接着，君士坦提乌斯二世先后召集了两次主教会议，一次是353年，在亚尔勒，另一次是355年，在米兰。在会上，君士坦提乌斯二世面色铁青，声嘶力竭，强令西部教会弃绝亚他那修，顺从东部教会的亚流派领袖，在神学思想上跟亚流派保持高度的一致。怎奈，面对当朝皇帝陛下的威胁利诱，西部教会主教们却软硬不吃，既不为所惧，也不为所动。君士坦提乌斯二世震怒之下，对于这些在西部教会中的主教们也不敢大开杀戒，只能下达放逐令。被放逐荒蛮之地的有多人，其中著名者，一是当时的罗马主教利比流(Liberius)，二是高卢主教坡阿贴的希拉流(Hilary of Poitiers)。就连已经退隐在家，年近百岁的和修也被列入放逐之列，幸好念及和修曾任已故皇帝君士坦丁私人牧师，君士坦提乌斯二世后来网开一面，免了和修的刑罚，这位和修先生直到359年，才在原籍安然去世，享年102岁。
身在亚历山大城的亚他那修当然也无法躲避这场突如其来的厄运，他被帝国军队以武力赶出亚历山大。356年2月9日，亚他那修逃往埃及沙漠之中，这已是他一生中的第三次被逐。在以后的半年多时间内，亚他那修往往跟沙漠中的隐修士们居住在一起。
许多年前，亚他那修就跟这些隐修士们建立了良好关系，其中有二位最著名的隐修士跟亚他那修保持着极好的私人关系。一位名唤安东尼(Anthony)，另一位名唤帕柯缪(Pachomius)。
安东尼在约251年出生于一个非常富裕的基督教家庭，按今天的话说可算是一位“富二代”。他的家乡位于埃及尼罗河西岸的一处村镇，名唤赫拉科里欧普利斯(Heracleopolis) 。在安东尼18岁时，他的父母相继去世，给安东尼和他的妹妹留下来一笔庞大的财产。有一天，他在一座教堂中听到一位宣道者正在朗读圣经《马太福音》中的一段话，这是耶稣对一位富有的年轻人说的﹕“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这段话让安东尼感同身受，因为他自己也是一位“富有的年轻人”，耶稣的话似乎正是对他说的。回家之后，安东尼将一小部分财产留给自己和妹妹，而把大部分财产全部变卖赒济给穷人。又过了些日子，还是在同一间教堂，安东尼又听到《马太福音》中的另一句话﹕“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”。这一次，安东尼回家之后，把妹妹托付给教会，把剩下的所有财产全部变卖，然后在家乡附近找了一间陋室独自修行。
十五年之后，安东尼渡过尼罗河，跑到沙漠之中，那里有一座庇斯比尔山(Mt. Pispir)，山上有一座荒废多年的军用城堡，安东尼就自锁于城堡中独自修行。城堡中有水，而安东尼的朋友们也每隔半年将面包等粮食从洞口中送进城堡。二十五年之后，他的朋友们实在担心安东尼的身体状况，于是他们破门而入，终于见到安东尼，他们惊讶地发现，独隐二十五年之久的安东尼不仅没有憔悴羸弱，他的相貌反而比二十五年前更健康。之后，有许多民众和圣徒赶来向安东尼求教，甚至连亚他那修这样名重一时的大主教也来与之会晤，两人结成了好朋友。
此时，安东尼虽然继续隐修于沙漠城堡，但跟亚历山大城的基督教会仍有信息来往，当亚历山大城的基督徒受到罗马皇帝的逼害时，安东尼曾两度赶到亚历山大城声援，并愿意跟那里的基督徒们一同殉道。亚他那修对安东尼敬仰不已，后来他还专门为安东尼写了一部传记。安东尼约于356年去世，享年105岁。
虽然安东尼并非基督教历史上的第一位隐修士，但是他的隐修生活和毅力意志对后代修道主义影响最大。安东尼有“沙漠教父”和“修道运动之父”之美誉。
跟安东尼的独修方式不同，帕柯缪提倡团修式修道生活，就是众多圣徒聚在一起集体修道。约292年，帕柯缪生于上埃及的古城底比斯，底比斯是一座异教城市。帕柯缪长大之后到罗马军队中服役。在军队作战中，常常有大量的战俘，帕柯缪发现常有一帮人为这些战俘送衣送食送安慰，后来知道这帮人是基督徒，这在帕柯缪的心灵中形成很大的震撼。
退役之后，帕柯缪改信基督教，并决心以潜修方式落实信仰生活，他后来发现在家潜修有很多缺点，因生活太不规律而不能集中精力，于是帕柯缪在埃及南部建立了一个修道院，让有志于修道者组成一个隐修团，他们可以与世俗隔绝，专心修道。这些隐修士在一起分享生活，崇拜上帝，沉思经文。帕柯缪并撰写了团修式修道生活的明确规则。因他所建的团修式修道院是历史上的第一所，故此有人称帕柯缪为“修道院之父”。
无论是安东尼的独修式，还是帕柯缪的团修式，这两位埃及圣徒都是修道主义的集大成者，都有不少追随者，这些追随者就是早期在埃及沙漠中修道的隐修士们。
在这些隐修士朋友们的庇护之下，亚他那修得以有暂时的栖身之地。在这段期间，他写下了《反亚流主义四护辞》(Four Orations against the Arians)﹑《亚流主义历史》(History of the Arians)等书，并在书中称君士坦提乌斯二世是“敌基督”的急先锋。
基督教修道院的历史可以追溯到公元四世纪。这座圣凯瑟琳修道院位于埃及西奈半岛南端的西乃山山脚，建于六世纪，是一间仍在服务基督徒的古旧修道院，已被联合国教科文组织列为世界文化遗产
357年，君士坦提乌斯二世又在皇宫所在地西尔米庸(Sirmium)举行主教会议。根据会议决议形成了一个所谓的“西尔米庸宣言”，宣言把所有与“本质”(ousios)相关的字眼全部剔除，基本上正式废除了尼西亚信经。至此之后，西部教会与东部教会互相妥协，对西尔米庸宣言也慢慢地接受了，由此，整个教会似乎已经达成了“空前的统一”，大家只说“子与父相似”，不说“子与父相同”，亚流派似乎战胜了尼西亚派，亚流主义大获全胜了。
教会的表面团结让君士坦提乌斯二世稍稍松了一口气，他又把工作重点转移到了政治事务上。早在351年，在平定了马格嫩提乌斯叛乱之后，君士坦提乌斯二世觉得有必要加强西部的防务，于是任命了自己的堂弟加卢斯(Gallus)为西部凯撒，后来到了355年，常常疑邻盗斧的君士坦提乌斯二世却找了个借口将加卢斯处死，然后又让加卢斯的弟弟尤利安(Julian)接任为西部凯撒，并将自己的妹妹海伦娜(Helena)嫁给尤利安。之后的数年里，尤利安到帝国西部忙于平定高卢地区的日耳曼人入侵。
360年，君士坦提乌斯二世在东部跟波斯交战，他以东部战事不利为由，命令尤利安将麾下的高卢部队主力调往东部战场，尤利安对这位堂兄大起疑心，认为他是在借机削弱自己的兵权，又恐怕重蹈兄长加卢斯的覆辙，于是尤利安在巴黎宣布与君士坦提乌斯二世决裂。同年六月，尤利安的部队来到意大利，本想与君士坦提乌斯二世在此决战，但是双方尚未开战。君士坦提乌斯二世生了一场大病，只好暂时罢战。361年11月3日，君士坦提乌斯二世病逝，因他没有子嗣，他只能在遗嘱中承认尤利安为皇位的唯一继承人。
尤利安其实非常仇视君士坦提乌斯二世，不但是因为他杀了自己的哥哥加卢斯，还因为君士坦丁当年杀了他的亲生父亲。于是，在尤利安做帝国皇帝之初，立刻废除君士坦提乌斯二世所颁发的所有政令。这样，那些当初被放逐的主教们都结束了流放生活返回原教区。362年2月21日，亚他那修也返回了亚历山大。
不久，新帝尤利安一反自君士坦丁以来历任皇帝善待教会的态度，忽然宣布他自己跟基督教决裂，并在帝国范围内取缔教会。这场所谓的宗教改革，如一场没有兆头的暴风骤雨，又一次威胁到了教会的生存。
教会的表面团结让君士坦提乌斯二世稍稍松了一口气，他又把工作重点转移到了政治事务上。早在351年，在平定了马格嫩提乌斯叛乱之后，君士坦提乌斯二世觉得有必要加强西部的防务，于是任命了自己的堂弟加卢斯(Gallus)为西部凯撒，后来到了355年，常常疑邻盗斧的君士坦提乌斯二世却找了个借口将加卢斯处死，然后又让加卢斯的弟弟尤利安(Julian)接任为西部凯撒，并将自己的妹妹海伦娜(Helena)嫁给尤利安。之后的数年里，尤利安到帝国西部忙于平定高卢地区的日耳曼人入侵。
360年，君士坦提乌斯二世在东部跟波斯交战，他以东部战事不利为由，命令尤利安将麾下的高卢部队主力调往东部战场，尤利安对这位堂兄大起疑心，认为他是在借机削弱自己的兵权，又恐怕重蹈兄长加卢斯的覆辙，于是尤利安在巴黎宣布与君士坦提乌斯二世决裂。同年六月，尤利安的部队来到意大利，本想与君士坦提乌斯二世在此决战，但是双方尚未开战。君士坦提乌斯二世生了一场大病，只好暂时罢战。361年11月3日，君士坦提乌斯二世病逝，因他没有子嗣，他只能在遗嘱中承认尤利安为皇位的唯一继承人。
尤利安其实非常仇视君士坦提乌斯二世，不但是因为他杀了自己的哥哥加卢斯，还因为君士坦丁当年杀了他的亲生父亲。于是，在尤利安做帝国皇帝之初，立刻废除君士坦提乌斯二世所颁发的所有政令。这样，那些当初被放逐的主教们都结束了流放生活返回原教区。362年2月21日，亚他那修也返回了亚历山大。
不久，新帝尤利安一反自君士坦丁以来历任皇帝善待教会的态度，忽然宣布他自己跟基督教决裂，并在帝国范围内取缔教会。这场所谓的宗教改革，如一场没有兆头的暴风骤雨，又一次威胁到了教会的生存。
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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