君士坦丁清了清嗓子，这才开了口：“尊敬的各位主教，各位嘉宾，愿你们平安。今天，大家欢聚在这座风景秀丽的尼西亚城，真可谓是：群贤毕至，群英荟萃啊，朕非常地高兴。尼西亚虽然没有崇山峻岭，也没有茂林修竹，但诸位的到来，的确为尼西亚增了辉添了彩。当然，大家来此不是为了赏景观色，而是来开一个重要的会议，要来解决教会中最近兴起的关于基督本质的教义之争。教义之争不解决，就会大大地影响教会的团结，引发教会的分裂，破坏教会的凝聚力和向心力，进而对我们罗马帝国的长治久安造成灾难性的恶果。朕自登基以来近二十年，常常枕戈待旦，驰骋沙场，深知国家的统一和团结来之不易，相信各位主教都感同身受，希望由你们领导的全体教会能共同珍惜和平稳定的大好局面，为全国各族人民的大团结做出应有的贡献。前两年，和修代表朕奔跑于两派之间，试图劝说两派搁置争议，捐弃前嫌，言归于好，但是两派却都不肯让步，和修只能无功而返。既然主教们不能解决教义之争，那么朕只好勉为其难，暂作诸位主教们的主教，亲自出马召集这次会议，把教义的问题彻底全面地解决。......”
这时，场内突然有人发出一些抗议的嘘声，又有几位主教站起来想插话，早有皇家卫队上前强行制止。在亚历山大主教身后，他的私人秘书亚他那修也在私下向亚历山大嘀咕：“主教大人，你说这当今万岁说的是叫什么话呀？教义问题是关乎信仰是否纯正的大是大非的原则问题，怎么能搁置起来？又怎么能让步妥协呢？再说了，这位万岁从未领受过洗礼，连教友都算不上，怎么敢厚颜无耻地封自己为主教们的主教？正是岂有此理！”说着，他也要站起来抗议。亚历山大一把将亚他那修按住：“你且莫要鲁莽冲动。他是世俗君王，虽然对教会非常友好，但毕竟不懂天国的道理，我等不必跟他较真。他说他的歪理，你持你的正道，我们坚持我们的原则立场就是了。”亚他那修这才耐着性子继续听下去。
君士坦丁接着说下去：“刚才有几位主教大人性子过急，想站出来发表自己的看法。没有关系，下面你们有的是时间可以畅所欲言。总之呢，退一步海阔天空，忍一时风平浪静，朕希望大家相互谅解，相互信任，立意要深刻，思路要明晰，定位要准确，举措要得力，把会议开得热烈，开得精彩。你们一天不统一教义，一天就不能散会。不达目的，绝不收兵。不过呢，朕还要把丑话说在前头，在统一教义之后，大家都得在协议上签字画押，以表示服从会议决议。你若不签署大名，朕就下一道圣旨，将你革除教籍，逐出教会，再逐出帝国，发配到老少边穷地区。另外，朕公务在身，日理万机，不能事必躬亲，所以朕委托和修作为朕的代言人全程出席会议。好罢，朕就说到这里。最后，朕预祝这次会议圆满成功﹗”
君士坦丁致辞之后，便留下和修作为他的代表，自己扬长而去。
接下来的会议决定，由君士坦丁的代言人和修，反亚流主义一派的亚历山大主教亚历山大，支持亚流主义一派的尼科米底亚主教优西比乌分别主持。第一个议程是要就亚流的教义主张展开大辩论。
辩论一开始，尼科米底亚主教优西比乌就站上讲台，向大会宣读了他早已准备好的为亚流主义辩解的一篇文章，该文章的主要内容其实就是从亚流书信中摘录出来的一些主要论点。优西比乌刚读了几段，其中矮化基督的论调立即激起一些主教的强烈不满，有不少人用手堵住自己的耳朵，表示不允许优西比乌的亵渎之语污染自己的耳膜，又有几个人冲上讲台，从优西比乌手中抢过讲稿，撕成粉碎。优西比乌气得满脸通红，两派人马开始互相指责，互相诘难，会场顿时充满了浓浓的火药味。和修虽然偏向亚历山大，但也不想得罪优西比乌，更不想在会议中双方僵持不下，完成不了君士坦丁交付给他的政治任务，他急得抓耳挠腮，在两派人马之间不停地调解，但是两派都恪守自己的立场观点，毫无退让的意思。
这样，大会进行了一个多月，进展缓慢。亚流派和反亚流派都占少数，各有二十多名主将，可以说是势均力敌。而大多数主教则没有认识到争论的严肃性，只认为两派互相扯皮，于是都采取中间立场，只盼望着两派达成协议，会议好早点结束，自己好早点回老家休息。中间派的代表人物则是那位基督教史学家﹑该撒利亚的优西比乌。和修呢，天天向君士坦丁汇报，君士坦丁呢，天天向会议施加压力。
正当和修一愁莫展之际，有人提出，此次教义之辩论过于泛泛，连篇累牍，难以达成统一意见，不如效仿古老的《使徒信经》，大家在会议上也搞一个信经，因为信经的形式既简单明了，又可以扼要地表达出传统教会的最基本信仰，让教会的一般信众更易遵循信经中的规条，更易防止异端斜说带来的走偏入魔。和修听了这个主意，非常高兴，跟两派人商量过后，大家认为这是一个可行的方法，并都同意搞一个信经，用信经的形式来达成共识，从而确认和统一关于基督本性的基本教义。会议由此而有了小小的突破。
紧接下来的问题是，信经该如何来写，又该包括哪些内容呢？亚流派主张，信经的内容应该用圣经经文，而不能用圣经以外的文字。反亚流派不同意，认为仅用圣经经文难以将基督的全然神性向一般信众明确清晰地展示出来，一般信众文化水平有限，对圣经经文难以有准确的理解，因而可以用群众听得懂弄得清的语言来写信经的内容，而且亚流很善于“曲解经文”，所以，反亚流派对亚流派提出的信经内容“仅用经文”的提议非常警觉。
争来争去，最后，亚流派做了些让步，表示可以用圣经以外的文字来写信经。这时，该撒利亚的优西比乌提呈了一份该撒利亚教会所使用的信经，作为大家的参考文本。两派领袖看了看该撒利亚的信经，都不以为然。尤其是亚历山大，他认为，该撒利亚的信经没有强调基督跟父神一样具有同样本质同样神性的词句，没有强调基督是“非造乃生” ﹑“永恒存在”的属性。
听了亚历山大的不满之言，和修忽然来了灵感，他向亚历山大和尼科米底亚主教优西比乌提出：“两位同仁，鄙人不才，关于基督的本性问题，我想到了一个词儿，或许可以能让两派都接受。”
亚历山大和优西比乌都道：“和大人，你说说看，你想到的是哪个词儿呢？”
这时，场内突然有人发出一些抗议的嘘声，又有几位主教站起来想插话，早有皇家卫队上前强行制止。在亚历山大主教身后，他的私人秘书亚他那修也在私下向亚历山大嘀咕：“主教大人，你说这当今万岁说的是叫什么话呀？教义问题是关乎信仰是否纯正的大是大非的原则问题，怎么能搁置起来？又怎么能让步妥协呢？再说了，这位万岁从未领受过洗礼，连教友都算不上，怎么敢厚颜无耻地封自己为主教们的主教？正是岂有此理！”说着，他也要站起来抗议。亚历山大一把将亚他那修按住：“你且莫要鲁莽冲动。他是世俗君王，虽然对教会非常友好，但毕竟不懂天国的道理，我等不必跟他较真。他说他的歪理，你持你的正道，我们坚持我们的原则立场就是了。”亚他那修这才耐着性子继续听下去。
君士坦丁接着说下去：“刚才有几位主教大人性子过急，想站出来发表自己的看法。没有关系，下面你们有的是时间可以畅所欲言。总之呢，退一步海阔天空，忍一时风平浪静，朕希望大家相互谅解，相互信任，立意要深刻，思路要明晰，定位要准确，举措要得力，把会议开得热烈，开得精彩。你们一天不统一教义，一天就不能散会。不达目的，绝不收兵。不过呢，朕还要把丑话说在前头，在统一教义之后，大家都得在协议上签字画押，以表示服从会议决议。你若不签署大名，朕就下一道圣旨，将你革除教籍，逐出教会，再逐出帝国，发配到老少边穷地区。另外，朕公务在身，日理万机，不能事必躬亲，所以朕委托和修作为朕的代言人全程出席会议。好罢，朕就说到这里。最后，朕预祝这次会议圆满成功﹗”
君士坦丁致辞之后，便留下和修作为他的代表，自己扬长而去。
接下来的会议决定，由君士坦丁的代言人和修，反亚流主义一派的亚历山大主教亚历山大，支持亚流主义一派的尼科米底亚主教优西比乌分别主持。第一个议程是要就亚流的教义主张展开大辩论。
辩论一开始，尼科米底亚主教优西比乌就站上讲台，向大会宣读了他早已准备好的为亚流主义辩解的一篇文章，该文章的主要内容其实就是从亚流书信中摘录出来的一些主要论点。优西比乌刚读了几段，其中矮化基督的论调立即激起一些主教的强烈不满，有不少人用手堵住自己的耳朵，表示不允许优西比乌的亵渎之语污染自己的耳膜，又有几个人冲上讲台，从优西比乌手中抢过讲稿，撕成粉碎。优西比乌气得满脸通红，两派人马开始互相指责，互相诘难，会场顿时充满了浓浓的火药味。和修虽然偏向亚历山大，但也不想得罪优西比乌，更不想在会议中双方僵持不下，完成不了君士坦丁交付给他的政治任务，他急得抓耳挠腮，在两派人马之间不停地调解，但是两派都恪守自己的立场观点，毫无退让的意思。
这样，大会进行了一个多月，进展缓慢。亚流派和反亚流派都占少数，各有二十多名主将，可以说是势均力敌。而大多数主教则没有认识到争论的严肃性，只认为两派互相扯皮，于是都采取中间立场，只盼望着两派达成协议，会议好早点结束，自己好早点回老家休息。中间派的代表人物则是那位基督教史学家﹑该撒利亚的优西比乌。和修呢，天天向君士坦丁汇报，君士坦丁呢，天天向会议施加压力。
正当和修一愁莫展之际，有人提出，此次教义之辩论过于泛泛，连篇累牍，难以达成统一意见，不如效仿古老的《使徒信经》，大家在会议上也搞一个信经，因为信经的形式既简单明了，又可以扼要地表达出传统教会的最基本信仰，让教会的一般信众更易遵循信经中的规条，更易防止异端斜说带来的走偏入魔。和修听了这个主意，非常高兴，跟两派人商量过后，大家认为这是一个可行的方法，并都同意搞一个信经，用信经的形式来达成共识，从而确认和统一关于基督本性的基本教义。会议由此而有了小小的突破。
紧接下来的问题是，信经该如何来写，又该包括哪些内容呢？亚流派主张，信经的内容应该用圣经经文，而不能用圣经以外的文字。反亚流派不同意，认为仅用圣经经文难以将基督的全然神性向一般信众明确清晰地展示出来，一般信众文化水平有限，对圣经经文难以有准确的理解，因而可以用群众听得懂弄得清的语言来写信经的内容，而且亚流很善于“曲解经文”，所以，反亚流派对亚流派提出的信经内容“仅用经文”的提议非常警觉。
争来争去，最后，亚流派做了些让步，表示可以用圣经以外的文字来写信经。这时，该撒利亚的优西比乌提呈了一份该撒利亚教会所使用的信经，作为大家的参考文本。两派领袖看了看该撒利亚的信经，都不以为然。尤其是亚历山大，他认为，该撒利亚的信经没有强调基督跟父神一样具有同样本质同样神性的词句，没有强调基督是“非造乃生” ﹑“永恒存在”的属性。
听了亚历山大的不满之言，和修忽然来了灵感，他向亚历山大和尼科米底亚主教优西比乌提出：“两位同仁，鄙人不才，关于基督的本性问题，我想到了一个词儿，或许可以能让两派都接受。”
亚历山大和优西比乌都道：“和大人，你说说看，你想到的是哪个词儿呢？”
这是一幅东正教圣画，描画325年举行的尼西亚会议
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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