秉承了君士坦丁的旨意之后，和修立刻行动起来进行会议筹备工作，他先是将开会邀请信发往帝国所有地区的教会，其中包括1000个东部教会和800个西部教会。
邀请信中写着：“国运昌隆，教会兴旺。皇帝陛下决定于明年5月20日在尼西亚举行全国基督教会主教大会，主要讨论解决近期以来教会中的教义分歧和相关教规等重大问题，兹特邀请尊敬的主教前来参加这次全国性的盛会，所有旅行费﹑伙食费﹑住宿费等等都由帝国中央政府支付。此外，前来与会的主教可以自行携带最多两位长老和三位执事充当助手。不过，只有主教本人才是贵教会的正式代表，才有发言权和表决权。希望尊敬的主教在接信之后，尽早安排好贵教会的日常工作，如期启程赴会。”
不久之后，几乎所有的教会都接到了邀请信。公元325年5月初，各地的主教们终于陆陆续续地聚集到了离帝国新都君士坦丁堡仅230多公里处的小城尼西亚。由和修代表君士坦丁出面，将各位主教都舒适地安顿好了，并热情款待，以示君士坦丁对主教们的特别恩宠，对他们的到来表示热忱的欢迎。
到了会议即将举行时，前来参加会议的主教共计318名。看起来，这个数字只占被邀主教人数的18%还不到。这其中，绝大多数又是来自东部教会，来自西部教会的主教仅有六人而已。这是什么原因呢？其实很简单。虽然说，这次会议是由君士坦丁召集的，但发出的是邀请信，算不上是圣旨，不带有强制性，所以有的教会因为各种原因，其主教一时不便脱身，他们不想参加。当然，也有的教会主教没有认识到会议的重要性，他们不想加入关于教义的争执，所以都请假不到。至于帝国西部的诸教会来说，其热情没有东部教会来得高涨。一者，要旅行到东部的尼西亚，确实是路途过于遥远，交通极为不便﹔二者，西部教会大多早已认可“三位一体说”为正统教义，现在因教义起纷争的是东部教会，西部教会认为东部教会之间的争长论短，纯属多此一举，他们懒得再来耗费时间精力加入东部教会之间的辩论﹔三者，西部教会主教使用拉丁语，而东部教会则使用希腊语，西部教会认为在尼西亚的会议讨论必然是以希腊语进行，所以他们也借语言沟通不便之故加以推托。就连在西部教会中地位最为显赫的罗马教会主教，也只是派了几名私人代表来出席会议。
不管怎么样，会议终于在20日如期举行。地点设于君士坦丁在尼西亚的皇宫中殿。这一天，300多位主教们及其随员济济一堂，按着和修事先定好的座位依次落座。座排是环形的，环座中间设有讲台。当然，座次是有讲究的，而且是参照着帝国议会的规矩来安排的。
地位最高者有三人，坐在最前排，他们分别是：亚历山大城主教亚历山大﹑安提阿主教欧斯塔修斯(Eustathius of Antioch)﹑耶路撒冷主教米加利阿斯(Macarius of Jerusalem)。在亚历山大身后是他的几名随员，其中有一位，身材短小，皮肤黝黑，看年纪不到30岁，但眉宇之间有一股不易被人察觉的韧强之气，此人是亚历山大手下的一员长老兼私人秘书，在当时名不见经传，名叫亚他那修(Athanasius)。我们暂且记住这个名字，因为在后来，此人是教会史上一位非常重要的人物。
第二排坐着尼科米底亚主教优西比乌，在他旁边的是尼西亚主教提奥格尼斯(Theognis of Nicea)﹑托勒梅斯主教赛肯杜斯(Secundus of Ptolemais)，这三位是亚流的代言人。而亚流自己既非主教，又被革了教职，所以没有资格参加。再接着又是一位特殊人物，此人也叫优西比乌，他是该撒利亚主教，为了跟尼科米底亚主教优西比乌相区别，史称此人为“该撒利亚的优西比乌”(Eusebius of Caesarea)。为什么说该撒利亚的优西比乌也是特殊人物呢？因为此人除了在将要召开的尼西亚会议中扮演重要角色之外，他日后成为受君士坦丁信任的好友之一，他对君士坦丁极其推崇，也是基督教会史上第一位史学家，人称“基督教历史之父”，他后来著有《教会史》，是史上第一部专写教会历史的巨著。他还写过《君士坦丁传》，把君士坦丁描写成虔诚的圣徒皇帝，为君士坦丁歌功颂德。
且说各位主教在殿中都正襟危坐。和修上前来宣布大会开始，这时皇家乐队奏起雄壮的礼乐。一会儿，在侍臣们的前呼后拥之下，君士坦丁昂首挺胸地从侧门甬道迈入会场，场内又爆发出雷鸣般的掌声，全体主教齐刷刷地站起身来，向君士坦丁致敬。
只见君士坦丁身穿璀璨的金紫色外袍，头戴装饰着金片和宝石的紫冠，看样子是攒足了精气神，根据该撒利亚的优西比乌那过于夸张的笔墨描写，当窗外和煦的阳光照射进来时，把那紫冠晃得一闪一闪的，君士坦丁“宛若天上来的使者”(笔者私语，不入正文：呵呵，这位基督教历史之父确有拍马屁之嫌)。
君士坦丁走到中间的讲台，他微笑着环顾四周的主教们，然后抬手示意，掌声渐止。这时，由和修领着会场上的所有人低头向神祷告。祷告完毕，和修宣布：“现在，我们敬请皇帝陛下，伟大光荣正确的奥古斯都，大罗马帝国的解放者，致开幕词。”
邀请信中写着：“国运昌隆，教会兴旺。皇帝陛下决定于明年5月20日在尼西亚举行全国基督教会主教大会，主要讨论解决近期以来教会中的教义分歧和相关教规等重大问题，兹特邀请尊敬的主教前来参加这次全国性的盛会，所有旅行费﹑伙食费﹑住宿费等等都由帝国中央政府支付。此外，前来与会的主教可以自行携带最多两位长老和三位执事充当助手。不过，只有主教本人才是贵教会的正式代表，才有发言权和表决权。希望尊敬的主教在接信之后，尽早安排好贵教会的日常工作，如期启程赴会。”
不久之后，几乎所有的教会都接到了邀请信。公元325年5月初，各地的主教们终于陆陆续续地聚集到了离帝国新都君士坦丁堡仅230多公里处的小城尼西亚。由和修代表君士坦丁出面，将各位主教都舒适地安顿好了，并热情款待，以示君士坦丁对主教们的特别恩宠，对他们的到来表示热忱的欢迎。
到了会议即将举行时，前来参加会议的主教共计318名。看起来，这个数字只占被邀主教人数的18%还不到。这其中，绝大多数又是来自东部教会，来自西部教会的主教仅有六人而已。这是什么原因呢？其实很简单。虽然说，这次会议是由君士坦丁召集的，但发出的是邀请信，算不上是圣旨，不带有强制性，所以有的教会因为各种原因，其主教一时不便脱身，他们不想参加。当然，也有的教会主教没有认识到会议的重要性，他们不想加入关于教义的争执，所以都请假不到。至于帝国西部的诸教会来说，其热情没有东部教会来得高涨。一者，要旅行到东部的尼西亚，确实是路途过于遥远，交通极为不便﹔二者，西部教会大多早已认可“三位一体说”为正统教义，现在因教义起纷争的是东部教会，西部教会认为东部教会之间的争长论短，纯属多此一举，他们懒得再来耗费时间精力加入东部教会之间的辩论﹔三者，西部教会主教使用拉丁语，而东部教会则使用希腊语，西部教会认为在尼西亚的会议讨论必然是以希腊语进行，所以他们也借语言沟通不便之故加以推托。就连在西部教会中地位最为显赫的罗马教会主教，也只是派了几名私人代表来出席会议。
不管怎么样，会议终于在20日如期举行。地点设于君士坦丁在尼西亚的皇宫中殿。这一天，300多位主教们及其随员济济一堂，按着和修事先定好的座位依次落座。座排是环形的，环座中间设有讲台。当然，座次是有讲究的，而且是参照着帝国议会的规矩来安排的。
地位最高者有三人，坐在最前排，他们分别是：亚历山大城主教亚历山大﹑安提阿主教欧斯塔修斯(Eustathius of Antioch)﹑耶路撒冷主教米加利阿斯(Macarius of Jerusalem)。在亚历山大身后是他的几名随员，其中有一位，身材短小，皮肤黝黑，看年纪不到30岁，但眉宇之间有一股不易被人察觉的韧强之气，此人是亚历山大手下的一员长老兼私人秘书，在当时名不见经传，名叫亚他那修(Athanasius)。我们暂且记住这个名字，因为在后来，此人是教会史上一位非常重要的人物。
第二排坐着尼科米底亚主教优西比乌，在他旁边的是尼西亚主教提奥格尼斯(Theognis of Nicea)﹑托勒梅斯主教赛肯杜斯(Secundus of Ptolemais)，这三位是亚流的代言人。而亚流自己既非主教，又被革了教职，所以没有资格参加。再接着又是一位特殊人物，此人也叫优西比乌，他是该撒利亚主教，为了跟尼科米底亚主教优西比乌相区别，史称此人为“该撒利亚的优西比乌”(Eusebius of Caesarea)。为什么说该撒利亚的优西比乌也是特殊人物呢？因为此人除了在将要召开的尼西亚会议中扮演重要角色之外，他日后成为受君士坦丁信任的好友之一，他对君士坦丁极其推崇，也是基督教会史上第一位史学家，人称“基督教历史之父”，他后来著有《教会史》，是史上第一部专写教会历史的巨著。他还写过《君士坦丁传》，把君士坦丁描写成虔诚的圣徒皇帝，为君士坦丁歌功颂德。
且说各位主教在殿中都正襟危坐。和修上前来宣布大会开始，这时皇家乐队奏起雄壮的礼乐。一会儿，在侍臣们的前呼后拥之下，君士坦丁昂首挺胸地从侧门甬道迈入会场，场内又爆发出雷鸣般的掌声，全体主教齐刷刷地站起身来，向君士坦丁致敬。
只见君士坦丁身穿璀璨的金紫色外袍，头戴装饰着金片和宝石的紫冠，看样子是攒足了精气神，根据该撒利亚的优西比乌那过于夸张的笔墨描写，当窗外和煦的阳光照射进来时，把那紫冠晃得一闪一闪的，君士坦丁“宛若天上来的使者”(笔者私语，不入正文：呵呵，这位基督教历史之父确有拍马屁之嫌)。
君士坦丁走到中间的讲台，他微笑着环顾四周的主教们，然后抬手示意，掌声渐止。这时，由和修领着会场上的所有人低头向神祷告。祷告完毕，和修宣布：“现在，我们敬请皇帝陛下，伟大光荣正确的奥古斯都，大罗马帝国的解放者，致开幕词。”
这幅圣画，表现的正是尼西亚会议的场景
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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