优西比乌的一席话，让亚流激动得热泪盈眶：“多谢师兄替我出这口恶气。只不过，师兄你刚才说要采取的这些行动会奏效吗？”
“听你这话，师弟你是不相信我的能量啊。”优西比乌笑着说：“你呢，先把你的想法都写成书面材料，然后我再写几封信，连同你的书面材料一起送达至各地主教，这些主教都是跟我一个级别，他们要是接到我的书信，必然会认真地考虑考察。另外，不瞒你说，我跟当今万岁的私人牧师和修(Hosius)素有交情，还可以请和修将此事向当今万岁禀报，如果各地主教们不能公正地裁决你和亚历山大之间的是非曲折，那么就请当今万岁来断这件御案。你就放心瞧好吧，这平反昭雪之事全都包在我身上，绝对靠谱。”
看官或许会问，皇帝的私人牧师究竟是个什么职位？原来，君士坦丁因对基督教会极其亲善，他治下的帝国，教会越来越兴旺，所以他在政府中专设了一个教会联络官的职位。联络官的责任自然是联络各地教会，一方面，他要将教会中发生的大大小小事情如实地汇报给君士坦丁，另一方面，君士坦丁对教会发号施令也是通过联络官来实施，宗教政策的制定也由联络官直接参与。担任教会联络官的人都由君士坦丁亲自选拔，联络官也同时兼任君士坦丁的私人牧师和教会事务顾问。原先，君士坦丁的私人牧师叫拉潭修斯(Lactantius)，拉潭修斯死后，就由和修接任。
这位和修主教也非等闲人物。此人曾经担任西班牙科尔多瓦(Cordova)地区的主教，颇有文笔才华，写得一手好文章，因此君士坦丁对公众的讲话稿，对教会发出的上谕，还有对各地主教们的致辞，等等，常常由和修来撰稿润色。可见，和修是受君士坦丁信任依重的世俗文胆兼属灵导师之一。优西比乌跟和修有些交情，借着这层关系，他跟君士坦丁的关系也越走越近，在别人眼中，优西比乌也是当今万岁的朋友圈中人。
回头再说亚流。他听了优西比乌的建议，便动笔写了一大堆材料，这些长篇大论，再加上一些亚流的书信，后来都由亚流的门人编纂成一本叫《盛宴》(Thaleia)的书。这本书后来被正统教会焚毁，只剩下一些片言只语散落在当时及后世神学家们驳斥亚流主义的作品中。从这些零星残留下来的言语中，我们仍然可以对亚流思想的本来面目一窥全豹。亚流在材料中无非是极力为自己的观点争辩，宣扬应该将父神和基督本为一体的关系割裂开来，基督是有始的，是由父神被造的，所以，基督是次等的神，他不能完全了解父神的意旨，因着基督有人体的限制而甚至可能像人一样犯罪。
这些材料和书信都得到了优西比乌强力的支持，由2名主教、6名长老和6名执事签字背书后，发往亚历山大城给亚历山大，同样的内容也抄送到帝国之内各大重要教区的主教手中。
亚历山大接到亚流的材料之后，沉着应战，他高举圣父圣子圣灵三位一体的旗帜，也写了大量书信，对亚流的观点一一加以批驳。亚历山大批判亚流主义是基督嗣子论的借尸还魂，是一棵大毒草，亚流是借否认基督的全然神性来否认神给世人的全备救恩，他贬低基督势必动摇教会的信仰根基，是撒但的帮凶。亚历山大进而发出呼吁，反亚流主义的斗争是一项长期的、复杂的、艰巨的任务，反亚流主义必须常抓不懈，必须警钟长鸣，关键就在“常”、“长”二字，一个是要经常抓，一个是要长期抓，各教会要坚定决心，有毒必除，有魔必肃，以圣经教导为武器，不断铲除敌基督现象滋生蔓延的土壤，以实际成效教育信众，纯洁教会。
口水战变成了笔墨战，一下子搅动了整个帝国教会的大盘。各地主教一会儿接到亚历山大的书信，一会儿接到由优西比乌背书的亚流的书信，都被这两方搞得眼花缭乱，人心也浮动起来，不少位于帝国东部的教会，甚至由此大辩论造成了分裂。除了少数几个主教心里有数外，大多数一般水平的主教们都懵懵懂懂，没有意识到事态的严重性，都采取事不关己，高高挂起的观望态度。
作为教会联络官，和修一直在关注着事态的发展，在亚历山大和优西比乌所支持的亚流之间，和修当时并没有公开支持谁，只是预感到若事态再发展下去，教会分裂将不可避免。于是，和修赶紧向君士坦丁汇报：“万岁，这教义之争，看似教会内部矛盾，但是它对国家的安定已造成负面影响，以臣之见，还得由万岁亲自出面干预，解决教会纠纷，以防教会分裂。”
君士坦丁满腹不爽：“朕下令解放了教会，每年又拨大量专款，修造教堂，支持教会，给你们这些主教呀，长老呀，发工资发津贴，养着你们。朕图个啥？不就是图个教会对朕和国家的全力支持吗？如今，朕灭了李锡尼，以前的帝国呢，有四个核心，现在朕宏图大展，在基督的佑助下一统江山，成了帝国唯一的核心，你们教会理应上下齐心，理念一致，紧密地团结在以朕为唯一核心的帝国政府周围，为国家的安定和谐出力出策，让朕集中精力搞建设。可你们倒好？吃饱了饭，闲着没事，就起教义之争，引得教会分裂不说，还引发社会动荡，尤其是东非地区，一会儿出来个多纳图派，一会儿又出来个亚流派，不让人清静。当然，大家都是人，不是神，都有个偏差，俗话说：会内无派，千奇百怪，所以有这个派那个派，都没事，只是千万不要有搞破坏帝国利益的反动派。和修啊。”
“和修在。”
“你立马替朕起草一封书信，致亚历山大和优西比乌两位主教，把朕的意思转告他们。让他们以帝国安定为重，不要再起无谓之争。你呢，辛苦一趟，亲自带着书信到亚历山大城和尼科米底亚城，斡旋此事。”
在接下来的两三年间，和修的主要工作就是游走在两派之间，试图化解纠纷。但是，两派都不向对方妥协。到了324年，和修劳而无功，只好再向君士坦丁汇报：“臣虽然担鞍马劳顿之累，怀不辱使命之志，但是亚历山大意志倔强，优西比乌和亚流则绝不言败。看来，还得由万岁亲自出马，想必这样才能强令两派休战。”
君士坦丁听了，又气又急，也是百般无奈，最后他撂下一句话：“得了，还是由朕掏钱，请帝国各地主教召开一个全国主教联席会议，由朕亲自出席主持开幕，让大家在会上畅所欲言，但是必须就教义达成共识，一天不达成共识就一天不休会。和修啊，会议筹备的大小事情就由你来一手操办，地点吗，就选在尼西亚，那里风光旖旎，主教们会议休息期间呢，可以放飞心情，心情好了，会上就可以聚精会神，早日解决教义之争。时间吗，就选在明年五月。”
“和修遵旨。”
“听你这话，师弟你是不相信我的能量啊。”优西比乌笑着说：“你呢，先把你的想法都写成书面材料，然后我再写几封信，连同你的书面材料一起送达至各地主教，这些主教都是跟我一个级别，他们要是接到我的书信，必然会认真地考虑考察。另外，不瞒你说，我跟当今万岁的私人牧师和修(Hosius)素有交情，还可以请和修将此事向当今万岁禀报，如果各地主教们不能公正地裁决你和亚历山大之间的是非曲折，那么就请当今万岁来断这件御案。你就放心瞧好吧，这平反昭雪之事全都包在我身上，绝对靠谱。”
看官或许会问，皇帝的私人牧师究竟是个什么职位？原来，君士坦丁因对基督教会极其亲善，他治下的帝国，教会越来越兴旺，所以他在政府中专设了一个教会联络官的职位。联络官的责任自然是联络各地教会，一方面，他要将教会中发生的大大小小事情如实地汇报给君士坦丁，另一方面，君士坦丁对教会发号施令也是通过联络官来实施，宗教政策的制定也由联络官直接参与。担任教会联络官的人都由君士坦丁亲自选拔，联络官也同时兼任君士坦丁的私人牧师和教会事务顾问。原先，君士坦丁的私人牧师叫拉潭修斯(Lactantius)，拉潭修斯死后，就由和修接任。
这位和修主教也非等闲人物。此人曾经担任西班牙科尔多瓦(Cordova)地区的主教，颇有文笔才华，写得一手好文章，因此君士坦丁对公众的讲话稿，对教会发出的上谕，还有对各地主教们的致辞，等等，常常由和修来撰稿润色。可见，和修是受君士坦丁信任依重的世俗文胆兼属灵导师之一。优西比乌跟和修有些交情，借着这层关系，他跟君士坦丁的关系也越走越近，在别人眼中，优西比乌也是当今万岁的朋友圈中人。
回头再说亚流。他听了优西比乌的建议，便动笔写了一大堆材料，这些长篇大论，再加上一些亚流的书信，后来都由亚流的门人编纂成一本叫《盛宴》(Thaleia)的书。这本书后来被正统教会焚毁，只剩下一些片言只语散落在当时及后世神学家们驳斥亚流主义的作品中。从这些零星残留下来的言语中，我们仍然可以对亚流思想的本来面目一窥全豹。亚流在材料中无非是极力为自己的观点争辩，宣扬应该将父神和基督本为一体的关系割裂开来，基督是有始的，是由父神被造的，所以，基督是次等的神，他不能完全了解父神的意旨，因着基督有人体的限制而甚至可能像人一样犯罪。
这些材料和书信都得到了优西比乌强力的支持，由2名主教、6名长老和6名执事签字背书后，发往亚历山大城给亚历山大，同样的内容也抄送到帝国之内各大重要教区的主教手中。
亚历山大接到亚流的材料之后，沉着应战，他高举圣父圣子圣灵三位一体的旗帜，也写了大量书信，对亚流的观点一一加以批驳。亚历山大批判亚流主义是基督嗣子论的借尸还魂，是一棵大毒草，亚流是借否认基督的全然神性来否认神给世人的全备救恩，他贬低基督势必动摇教会的信仰根基，是撒但的帮凶。亚历山大进而发出呼吁，反亚流主义的斗争是一项长期的、复杂的、艰巨的任务，反亚流主义必须常抓不懈，必须警钟长鸣，关键就在“常”、“长”二字，一个是要经常抓，一个是要长期抓，各教会要坚定决心，有毒必除，有魔必肃，以圣经教导为武器，不断铲除敌基督现象滋生蔓延的土壤，以实际成效教育信众，纯洁教会。
口水战变成了笔墨战，一下子搅动了整个帝国教会的大盘。各地主教一会儿接到亚历山大的书信，一会儿接到由优西比乌背书的亚流的书信，都被这两方搞得眼花缭乱，人心也浮动起来，不少位于帝国东部的教会，甚至由此大辩论造成了分裂。除了少数几个主教心里有数外，大多数一般水平的主教们都懵懵懂懂，没有意识到事态的严重性，都采取事不关己，高高挂起的观望态度。
作为教会联络官，和修一直在关注着事态的发展，在亚历山大和优西比乌所支持的亚流之间，和修当时并没有公开支持谁，只是预感到若事态再发展下去，教会分裂将不可避免。于是，和修赶紧向君士坦丁汇报：“万岁，这教义之争，看似教会内部矛盾，但是它对国家的安定已造成负面影响，以臣之见，还得由万岁亲自出面干预，解决教会纠纷，以防教会分裂。”
君士坦丁满腹不爽：“朕下令解放了教会，每年又拨大量专款，修造教堂，支持教会，给你们这些主教呀，长老呀，发工资发津贴，养着你们。朕图个啥？不就是图个教会对朕和国家的全力支持吗？如今，朕灭了李锡尼，以前的帝国呢，有四个核心，现在朕宏图大展，在基督的佑助下一统江山，成了帝国唯一的核心，你们教会理应上下齐心，理念一致，紧密地团结在以朕为唯一核心的帝国政府周围，为国家的安定和谐出力出策，让朕集中精力搞建设。可你们倒好？吃饱了饭，闲着没事，就起教义之争，引得教会分裂不说，还引发社会动荡，尤其是东非地区，一会儿出来个多纳图派，一会儿又出来个亚流派，不让人清静。当然，大家都是人，不是神，都有个偏差，俗话说：会内无派，千奇百怪，所以有这个派那个派，都没事，只是千万不要有搞破坏帝国利益的反动派。和修啊。”
“和修在。”
“你立马替朕起草一封书信，致亚历山大和优西比乌两位主教，把朕的意思转告他们。让他们以帝国安定为重，不要再起无谓之争。你呢，辛苦一趟，亲自带着书信到亚历山大城和尼科米底亚城，斡旋此事。”
在接下来的两三年间，和修的主要工作就是游走在两派之间，试图化解纠纷。但是，两派都不向对方妥协。到了324年，和修劳而无功，只好再向君士坦丁汇报：“臣虽然担鞍马劳顿之累，怀不辱使命之志，但是亚历山大意志倔强，优西比乌和亚流则绝不言败。看来，还得由万岁亲自出马，想必这样才能强令两派休战。”
君士坦丁听了，又气又急，也是百般无奈，最后他撂下一句话：“得了，还是由朕掏钱，请帝国各地主教召开一个全国主教联席会议，由朕亲自出席主持开幕，让大家在会上畅所欲言，但是必须就教义达成共识，一天不达成共识就一天不休会。和修啊，会议筹备的大小事情就由你来一手操办，地点吗，就选在尼西亚，那里风光旖旎，主教们会议休息期间呢，可以放飞心情，心情好了，会上就可以聚精会神，早日解决教义之争。时间吗，就选在明年五月。”
“和修遵旨。”
尼西亚古城遗址
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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