话说3世纪末，在叙利亚地区的安提阿城，有一位学识渊博﹑信仰虔诚﹑持禁欲主义的神学家，名叫路迦诺(Lucian)。此人也是安提阿教会所按立的长老。约270年，时年三十岁的路迦诺在安提阿创办了一所教理学院，后人称之为“安提阿教理学院”(School of Antioch)，而路迦诺及其门人所传授的基督教神学思想，史称“安提阿学派”。安提阿教理学院跟历史更悠久的亚历山大城的圣道学院一样，两者都是现代基督教神学院的先驱。
安提阿学派办学初期，在基督教界并非举足轻重，路迦诺先生本人也处于非常低调的姿态，过着隐遁修道的生活。约312年时，路迦诺遭到帝国政府的迫害，被囚禁起来，最终饿死在监狱里。
路迦诺先生的神学思想深受一个人的影响，此人就是安提阿的主教，名唤撒摩撒他的保罗，前面提过，撒摩撒他的保罗是“基督嗣子论”的主要鼓吹者之一，嗣子论否认耶稣的全然神性，因而已被判为异端，撒摩撒他的保罗也因之丢了主教之职。不过，在安提阿一带，嗣子论颇受不少会众的接纳，路迦诺先生也对此论调表示欢迎，并深深影响了他的两个极为出类拔翠的学生。这两个学生，人称他们为“安提阿学派两杰”，一个叫优西比乌(Eusebius)，另一个叫亚流(Arius)。优西比乌后来在中东地区的贝鲁特斯(Berytus)教会担任主教，又升迁至尼科米底亚城(Nicomedia)任主教，所以，教会史上称他为“尼科米底亚的优西比乌”。起初，优西比乌跟君士坦丁家族的关系时密时疏，但他最终还是取得了君士坦丁的信任，跟皇家建立了良好的私人关系，对君士坦丁有很大的影响力。尼科米底亚就是现在土耳其国的伊兹密特市，当时是罗马帝国东部的首都，地位极其重要，作为尼科米底亚的主教，优西比乌当然也是处尊居显。
不过，我们下面要讲述的主要人物，却是两杰之一的亚流。
亚流大约出生于250年，其祖先是古利比亚地区的柏柏尔人。年青时代，亚流负笈求学于安提阿教理学院，并在此结识了同窗好友优西比乌，两人同在路迦诺先生的指导下学习研究基督教神学。毕业之后，亚流先后在中东地区的教会工作，最后来到埃及的莱库波利斯(Lycopolis)地区，他支持该地区主教玫利丢斯(Meletius)的神学立场和观点，凭借此层关系，玫利丢斯按立亚流任教会的执事。
亚历山大城教会是埃及地区的领袖。当时，玫利丢斯跟亚历山大城教会多有不和，他的神学观点也受到亚历山大城教会的谴责批判，玫利丢斯派被宣布为异端，亚流由于支持玫利丢斯而受到鱼池之殃。311年，亚流被亚历山大城主教彼得(Peter of Alexandria)革除了教职，并被逐出大公教会。不久，彼得被戴克里先政府加害，由阿其莱斯(Achillas)接任亚历山大城主教。
亚流身材高大削瘦，相貌堂堂，才高八斗，谈吐雅致，跟他的老师路迦诺一样，他也是一位主张禁欲主义思想的修道者，平日里又平易近人，意志果敢，深获信男信女的好感，很具有个人魅力。阿其莱斯任主教后，对亚流的才华颇为赏识，仅两年不到，就让亚流重入大公教会，并按立他为长老，派遣他主管亚历山大教会辖下的包加里(Baucalis)分区教会。
或许是因为阿其莱斯对亚流过于宽容，有人指责他违背前任主教彼得生前愿望，在巨大压力之下，阿其莱斯很快就辞去了主教之职。313年，接替他任亚历山大教会主教的也是一位意志果敢的斗士，此人姓名跟城市名字相同，也叫亚历山大。
刚开始的时候，亚历山大主教跟亚流长老两人鲜有私人恩怨。亚流长老虽有想当主教之雄心，但对亚历山大还算尊重。两人偶有对教义理解上的不同，但尚能相安无事。
但是过了数年，终于有一天，大鸣大放大辩论的导火索被点燃了，两位意志果敢者之间突起争执，相互间唇枪舌剑般的口水战产生了蝴蝶效应，一场关于基督教正统教理和教义的殊死之战在亚历山大城打响，并很快波及整个罗马帝国，引发帝国内所有基督教会的纷纷加入，这场震撼基督教会的暴风骤雨还将帝国皇帝君士坦丁拖入进来，逼得君士坦丁也不得不亲自来走这趟浑水。
安提阿学派办学初期，在基督教界并非举足轻重，路迦诺先生本人也处于非常低调的姿态，过着隐遁修道的生活。约312年时，路迦诺遭到帝国政府的迫害，被囚禁起来，最终饿死在监狱里。
路迦诺先生的神学思想深受一个人的影响，此人就是安提阿的主教，名唤撒摩撒他的保罗，前面提过，撒摩撒他的保罗是“基督嗣子论”的主要鼓吹者之一，嗣子论否认耶稣的全然神性，因而已被判为异端，撒摩撒他的保罗也因之丢了主教之职。不过，在安提阿一带，嗣子论颇受不少会众的接纳，路迦诺先生也对此论调表示欢迎，并深深影响了他的两个极为出类拔翠的学生。这两个学生，人称他们为“安提阿学派两杰”，一个叫优西比乌(Eusebius)，另一个叫亚流(Arius)。优西比乌后来在中东地区的贝鲁特斯(Berytus)教会担任主教，又升迁至尼科米底亚城(Nicomedia)任主教，所以，教会史上称他为“尼科米底亚的优西比乌”。起初，优西比乌跟君士坦丁家族的关系时密时疏，但他最终还是取得了君士坦丁的信任，跟皇家建立了良好的私人关系，对君士坦丁有很大的影响力。尼科米底亚就是现在土耳其国的伊兹密特市，当时是罗马帝国东部的首都，地位极其重要，作为尼科米底亚的主教，优西比乌当然也是处尊居显。
不过，我们下面要讲述的主要人物，却是两杰之一的亚流。
亚流大约出生于250年，其祖先是古利比亚地区的柏柏尔人。年青时代，亚流负笈求学于安提阿教理学院，并在此结识了同窗好友优西比乌，两人同在路迦诺先生的指导下学习研究基督教神学。毕业之后，亚流先后在中东地区的教会工作，最后来到埃及的莱库波利斯(Lycopolis)地区，他支持该地区主教玫利丢斯(Meletius)的神学立场和观点，凭借此层关系，玫利丢斯按立亚流任教会的执事。
亚历山大城教会是埃及地区的领袖。当时，玫利丢斯跟亚历山大城教会多有不和，他的神学观点也受到亚历山大城教会的谴责批判，玫利丢斯派被宣布为异端，亚流由于支持玫利丢斯而受到鱼池之殃。311年，亚流被亚历山大城主教彼得(Peter of Alexandria)革除了教职，并被逐出大公教会。不久，彼得被戴克里先政府加害，由阿其莱斯(Achillas)接任亚历山大城主教。
亚流身材高大削瘦，相貌堂堂，才高八斗，谈吐雅致，跟他的老师路迦诺一样，他也是一位主张禁欲主义思想的修道者，平日里又平易近人，意志果敢，深获信男信女的好感，很具有个人魅力。阿其莱斯任主教后，对亚流的才华颇为赏识，仅两年不到，就让亚流重入大公教会，并按立他为长老，派遣他主管亚历山大教会辖下的包加里(Baucalis)分区教会。
或许是因为阿其莱斯对亚流过于宽容，有人指责他违背前任主教彼得生前愿望，在巨大压力之下，阿其莱斯很快就辞去了主教之职。313年，接替他任亚历山大教会主教的也是一位意志果敢的斗士，此人姓名跟城市名字相同，也叫亚历山大。
刚开始的时候，亚历山大主教跟亚流长老两人鲜有私人恩怨。亚流长老虽有想当主教之雄心，但对亚历山大还算尊重。两人偶有对教义理解上的不同，但尚能相安无事。
但是过了数年，终于有一天，大鸣大放大辩论的导火索被点燃了，两位意志果敢者之间突起争执，相互间唇枪舌剑般的口水战产生了蝴蝶效应，一场关于基督教正统教理和教义的殊死之战在亚历山大城打响，并很快波及整个罗马帝国，引发帝国内所有基督教会的纷纷加入，这场震撼基督教会的暴风骤雨还将帝国皇帝君士坦丁拖入进来，逼得君士坦丁也不得不亲自来走这趟浑水。
现在的埃及亚历山大城。四世纪初，该城在罗马帝国治下，一场关于基督教正统教义的殊死之战曾在此打响
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
本节的音频链接是：https://youtu.be/JTBqiLw5rUY
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