话说从亚历山大城往西，沿地中海南岸向西行约2700公里，就到达北非的另一座历史文化名城﹕迦太基。该城坐落在地中海南岸，与帝国首都罗马城隔海相望，其具体位置就是在今天的突尼斯国。
公元前9世纪，在地中海的东岸，有一个腓尼基人所建立的泰尔王国，位于今天的黎巴嫩国南部的西南海岸。从民族学上来讲，腓尼基人跟犹太人一样，也属于闪族一支。公元前814年，泰尔王国发生宫廷内乱，王室的一位公主为逃避对手的迫害，她率领了一部分腓尼基人，飘流过海来到地中海的突尼斯湾登陆，后来就在这里建起了迦太基城市国家。
又过了一百多年，这个城市国家经过四处扩张和发展海外贸易，一越而成了疆土辽阔、经济强盛的迦太基帝国，其军事势力如日中天，曾在地中海上不断地挑战当时的希腊帝国。两者争霸，常常不分伯仲。希腊衰亡后，迦太基人又与罗马人争雄，结果在公元前2世纪，罗马人经过数次讨伐迦太基之后，最终将其征服，迦太基古城也被罗马人铲平。后来，罗马人在迦太基城的废墟上重建新城，并将不同种族的人殖民到该城居住。到了公元2世纪到3世纪，这里已是纸醉金迷的繁华大都会，巨贾大商都来此经商，文人学者都来此流连。
3世纪初，迦太基的基督教会也已颇具规模。这时，一个极有影响的神学派别也在此诞生，这就是迦太基学派。有趣的是，与前述的亚历山大学派相对照，迦太基学派所持的神学观和研究方法大异其趣，甚至可以说是针锋相对。亚历山大学派追求以希腊哲学观念来解释基督教教义，企图将哲学与神学调和在一起，将神学哲学化或将哲学神学化；而迦太基学派则认为﹕神学和哲学本是两码子事儿，桥归桥，路归路，两者之间无法调和，在讲神学时应当弃绝所谓的哲学理性。
迦太基学派的创始人乃是一名叫特土良的神学名师。
约155年，特土良出生在迦太基的一个柏柏尔人家庭。有一些史学家认为，特土良的父亲曾经应征服役于罗马帝国非洲驻军，并在军中担任过副官或百夫长一类的职务，这一点虽然不是非常肯定，但是特土良的家应是属于小康阶层，有经济能力供他上法律学校。特土良在法律学校受到极好的司法训练，对罗马法律烂熟于心，同时也精研哲学和史学，并精通希腊文和拉丁文，这些都为他日后的事业发展奠定了基础。成年之后，特土良成了一名严谨不苟的诉讼律师。
约190年，特土良离开家乡跨海到了罗马寻找更多的发展机会。在罗马执业的几年内，他跟罗马基督教会有缘相逢，并为基督信仰所深深地吸引，结果约在197年时，特土良受洗皈依基督教。从此以后，特土良便以从前精研法律的激情和毅力，如饥似渴地阅读和研究圣经以及当时所有能得到的基督教书籍，并以其敏锐的司法头脑和独特的司法眼光来解析基督教神学。
在苦读几年后，特土良自觉收益良多，他决定放弃律师职业，全身心地投入到神学研究上。约200年，他离开罗马，回到了故乡迦太基，从此便以著述阐释基督神学为己任，并象辩护律师出庭一样，竭力地捍卫基督教会。
特土良研究神学的方法，与亚历山大学派截然不同，他不同意把希腊哲学的一套体系混入神学。特土良是把基督教教义当作耶稣基督赐给人类的“新律法和新应许”来看待，认为基督教是一种属神的“大愚拙”，但是这种“大愚拙”却比人类有史以来所有一切的哲理哲思更加聪明，不是那自诩为集人类智慧大成的希腊哲学所能想像的。他有一句名言是﹕“雅典与耶路撒冷有何相干﹖”意思就是说，希腊哲学源自雅典，而基督教神学源自耶路撒冷，两者是井水不犯河水，根本不搭界。 特土良还强调基督教的神秘性。有关这一点，特土良还有令世人瞠目结舌的第二句名言：“(基督教)正因其荒谬，故而才可信”，他进一步解释：“神的儿子死了，这是绝对可信的，因为没有理性；他被埋葬，又复活，这是确实的，因为是不可能的。”特土良这番故弄玄虚的矛盾言论，把原本非常简单的天国福音搞得复杂化了，让人听上去有一头雾水之感，不知道他在说什么。其实，他似乎是想说明：基督有全知全能全爱的特质，基督所带给人类的天国福音超乎人类智慧的想像，并是一般人所猜不着、摸不透、难以理解的。
虽然特土良年轻时钻研法律，到了中年归信基督教之后才开始发奋研究神学，似乎是专业不对口，算是半路转业，但是特土良的神学著作文体流畅，思路活泼，笔锋强劲，那些原来非常模糊的神学概念，经他这位专业律师的精准定义，便一下子变得清晰了然起来，比如﹕圣礼、救赎、功德、实质，等等；不仅如此，他还在著作中大量引进法律专业术语来阐释基督教义，比如﹕审判官、罪愆、刑罚、赔偿，等等；这些名词最终都有了明确的神学涵义，仍然沿用到现在。
更为特别的是，在特土良及其以前的时代，基督教会的作家们都用希腊文写作，因为当时学术界绝大多数的文献都使用希腊文，而特土良却使用罗马人的语言拉丁文来写作，这在教会作家中算是标新立异，后世称特土良为“拉丁神学鼻祖”，就是因为他是教会中用拉丁语写作的第一人。
特土良的著作涉及多方面，有的是护教，有的是辩论，有的是论述教义，有的是关于思想道德修养，如在《护教辞》(Apologeticus pro Christianis)一书，特土良除了详细地解释基督徒的生活和信念，并把基督教教义加以概括整理之外，他还为基督教会辩护，驳斥罗马帝国社会各界对基督徒的污言秽语，其遣词用句完全象一名律师在出庭作证。五卷本的《反马吉安论》(Adversus Marcionem)的写作目的，则是为了驳斥起源于小亚细亚的异端马吉安派的错误言行。
当然，特土良的作品中最值得一提的，就是他的巨著《驳帕克西亚》(Adversus Praxean)，其中记录下了特土良最重要的神学思想，那就是，他在旗帜鲜明地反对当时颇为流行的“神格唯一论”(Monarchianism)的同时，独创性地提出了神格的“三位一体论”(Trinity)，这一思想为后世正统基督教神学奠定了基础。
公元前9世纪，在地中海的东岸，有一个腓尼基人所建立的泰尔王国，位于今天的黎巴嫩国南部的西南海岸。从民族学上来讲，腓尼基人跟犹太人一样，也属于闪族一支。公元前814年，泰尔王国发生宫廷内乱，王室的一位公主为逃避对手的迫害，她率领了一部分腓尼基人，飘流过海来到地中海的突尼斯湾登陆，后来就在这里建起了迦太基城市国家。
又过了一百多年，这个城市国家经过四处扩张和发展海外贸易，一越而成了疆土辽阔、经济强盛的迦太基帝国，其军事势力如日中天，曾在地中海上不断地挑战当时的希腊帝国。两者争霸，常常不分伯仲。希腊衰亡后，迦太基人又与罗马人争雄，结果在公元前2世纪，罗马人经过数次讨伐迦太基之后，最终将其征服，迦太基古城也被罗马人铲平。后来，罗马人在迦太基城的废墟上重建新城，并将不同种族的人殖民到该城居住。到了公元2世纪到3世纪，这里已是纸醉金迷的繁华大都会，巨贾大商都来此经商，文人学者都来此流连。
3世纪初，迦太基的基督教会也已颇具规模。这时，一个极有影响的神学派别也在此诞生，这就是迦太基学派。有趣的是，与前述的亚历山大学派相对照，迦太基学派所持的神学观和研究方法大异其趣，甚至可以说是针锋相对。亚历山大学派追求以希腊哲学观念来解释基督教教义，企图将哲学与神学调和在一起，将神学哲学化或将哲学神学化；而迦太基学派则认为﹕神学和哲学本是两码子事儿，桥归桥，路归路，两者之间无法调和，在讲神学时应当弃绝所谓的哲学理性。
迦太基学派的创始人乃是一名叫特土良的神学名师。
约155年，特土良出生在迦太基的一个柏柏尔人家庭。有一些史学家认为，特土良的父亲曾经应征服役于罗马帝国非洲驻军，并在军中担任过副官或百夫长一类的职务，这一点虽然不是非常肯定，但是特土良的家应是属于小康阶层，有经济能力供他上法律学校。特土良在法律学校受到极好的司法训练，对罗马法律烂熟于心，同时也精研哲学和史学，并精通希腊文和拉丁文，这些都为他日后的事业发展奠定了基础。成年之后，特土良成了一名严谨不苟的诉讼律师。
约190年，特土良离开家乡跨海到了罗马寻找更多的发展机会。在罗马执业的几年内，他跟罗马基督教会有缘相逢，并为基督信仰所深深地吸引，结果约在197年时，特土良受洗皈依基督教。从此以后，特土良便以从前精研法律的激情和毅力，如饥似渴地阅读和研究圣经以及当时所有能得到的基督教书籍，并以其敏锐的司法头脑和独特的司法眼光来解析基督教神学。
在苦读几年后，特土良自觉收益良多，他决定放弃律师职业，全身心地投入到神学研究上。约200年，他离开罗马，回到了故乡迦太基，从此便以著述阐释基督神学为己任，并象辩护律师出庭一样，竭力地捍卫基督教会。
特土良研究神学的方法，与亚历山大学派截然不同，他不同意把希腊哲学的一套体系混入神学。特土良是把基督教教义当作耶稣基督赐给人类的“新律法和新应许”来看待，认为基督教是一种属神的“大愚拙”，但是这种“大愚拙”却比人类有史以来所有一切的哲理哲思更加聪明，不是那自诩为集人类智慧大成的希腊哲学所能想像的。他有一句名言是﹕“雅典与耶路撒冷有何相干﹖”意思就是说，希腊哲学源自雅典，而基督教神学源自耶路撒冷，两者是井水不犯河水，根本不搭界。 特土良还强调基督教的神秘性。有关这一点，特土良还有令世人瞠目结舌的第二句名言：“(基督教)正因其荒谬，故而才可信”，他进一步解释：“神的儿子死了，这是绝对可信的，因为没有理性；他被埋葬，又复活，这是确实的，因为是不可能的。”特土良这番故弄玄虚的矛盾言论，把原本非常简单的天国福音搞得复杂化了，让人听上去有一头雾水之感，不知道他在说什么。其实，他似乎是想说明：基督有全知全能全爱的特质，基督所带给人类的天国福音超乎人类智慧的想像，并是一般人所猜不着、摸不透、难以理解的。
虽然特土良年轻时钻研法律，到了中年归信基督教之后才开始发奋研究神学，似乎是专业不对口，算是半路转业，但是特土良的神学著作文体流畅，思路活泼，笔锋强劲，那些原来非常模糊的神学概念，经他这位专业律师的精准定义，便一下子变得清晰了然起来，比如﹕圣礼、救赎、功德、实质，等等；不仅如此，他还在著作中大量引进法律专业术语来阐释基督教义，比如﹕审判官、罪愆、刑罚、赔偿，等等；这些名词最终都有了明确的神学涵义，仍然沿用到现在。
更为特别的是，在特土良及其以前的时代，基督教会的作家们都用希腊文写作，因为当时学术界绝大多数的文献都使用希腊文，而特土良却使用罗马人的语言拉丁文来写作，这在教会作家中算是标新立异，后世称特土良为“拉丁神学鼻祖”，就是因为他是教会中用拉丁语写作的第一人。
特土良的著作涉及多方面，有的是护教，有的是辩论，有的是论述教义，有的是关于思想道德修养，如在《护教辞》(Apologeticus pro Christianis)一书，特土良除了详细地解释基督徒的生活和信念，并把基督教教义加以概括整理之外，他还为基督教会辩护，驳斥罗马帝国社会各界对基督徒的污言秽语，其遣词用句完全象一名律师在出庭作证。五卷本的《反马吉安论》(Adversus Marcionem)的写作目的，则是为了驳斥起源于小亚细亚的异端马吉安派的错误言行。
当然，特土良的作品中最值得一提的，就是他的巨著《驳帕克西亚》(Adversus Praxean)，其中记录下了特土良最重要的神学思想，那就是，他在旗帜鲜明地反对当时颇为流行的“神格唯一论”(Monarchianism)的同时，独创性地提出了神格的“三位一体论”(Trinity)，这一思想为后世正统基督教神学奠定了基础。
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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