德米特里主教本来对德才兼备的俄利根非常欣赏，他起先把俄利根当作一名后辈良才来看待，两人的关系虽然不是很亲密，但至少还能相互尊重，和平相处。只怪俄利根的才华过于出众，时间一长，在亚历山大一地，他的风头远远地盖过了德米特里，这就让德米特里心中非常郁闷不爽。郁闷久了，就生嫉妒﹔嫉妒久了，就生仇恨﹔仇恨久了，就生伤害。到了最后，德米特里跟俄利根之间的关系越搞越僵，两人之间的不和渐渐公开化。
按常理，作为圣道学校校长兼享誉全教会的神学家，俄利根在亚历山大教会中理应被授予高级圣职。德米特里主教完全可以参照他的前任按立革利免为教会长老之先例来按立俄利根为教会长老。把长老或牧师之类的高级圣职授予某人，这在当时的教会中称为“按立”或“祝圣”，在授予时还要举行隆重的“祝圣仪式”，而祝圣之大权完全操控在主教手中。
但是，德米特里主教大人心藏私怨，无论别人再怎么说，他就是不愿意祝圣俄利根，还进一步地散布舆论说，他之所以不能祝圣俄利根，是因为他的那一套神学体系有很大的问题，他写的《教义大纲》中有很多稀奇古怪的异端斜说，不符合纯正的基督教信仰。所以，到了约230年，俄利根担任圣道学校校长达27年之久，但他在亚历山大教会中的地位只是一位平信徒，别说没有“长老”或“牧师”的真正级别，就连“享长老”或“享牧师”这样的安慰待遇都没有。没有相应的级别，俄利根工作起来就非常的不便。比如，他在教会中讲道时，就显得不够权威﹔在与其他教会领袖交往时，就显得不够份量。
约231年，俄利根应邀去希腊地区讲学而离开亚历山大，再次途经巴勒斯坦地区。当他到了该撒利亚之后，见到了该撒利亚教会的几位领袖人物，他们也是俄利根从前结识的老友。俄利根在该撒利亚受到当地教会的热烈由衷的欢迎，该撒利亚主教提阿替多(Theoktistos)盛情邀请俄利根在当地的教会讲道，当他得知大神学家俄利根还没有高级圣职，提阿替多在惊讶之余，立马决定，由他祝圣俄利根为长老，这样以便俄利根的讲学与讲道。俄利根感激之下也欣然接受，此后几天，他在该撒利亚讲道数日，然后就继续行程去了希腊。
不久之后，俄利根结束了希腊之行返回亚历山大，谁知，德米特里主教召集了声讨俄利根的长老会议。原来，该撒利亚主教按立俄利根为长老的消息早已传到德米特里的耳中，让德米特里大为光火，他认为该撒利亚主教之举侵犯了他的管辖权，俄利根本是我们亚历山大教会中人，你该撒利亚主教狗拿耗子多管闲事，你有什么权力来干涉我们亚历山大教会的内部事务﹖俄利根呢，你为什么不推谢该撒利亚主教的祝圣，你目无领导之行为，就是对我不尊重，让我这堂堂的亚历山大主教丢尽了颜面﹗别地教会授你的圣职，本主教概不承认。声讨大会变成了对俄利根的批斗会，任凭俄利根如何据理力争，德米特里就是不依不饶。最后，在德米特里的授意之下，长老会议通过决议﹕第一，罢免俄利根圣道学校校长一职﹔第二，禁止他继续在亚城施教讲道﹔第三，革除他的教籍，把他逐出教会﹔第四，并将亚历山大教会的这一决议转发给帝国内所有的兄弟教会。
德米特里这一招极其毒辣，他想通过正式决议，在把俄利根搞臭的同时，也让俄利根无处立足。但此处不留爷，自有留爷处，俄利根气极加无奈，决定离开亚历山大城，投奔该撒利亚教会。该撒利亚主教提阿替多听说俄利根前来投奔，并且要长期在此居住，不由大喜过望，立即将俄利根好生安顿。
从此以后，俄利根在该撒利亚一住就是二十多年。除了继续孜孜不倦地从事著述之外，他也热情地向普通会众讲解圣经，并在各地的知识分子中教授神学。
俄利根的名声不但没有走下坡路，反而越来越大，甚至连当时的罗马皇帝亚历山大·塞维鲁(Alexander Severus)的母亲莫米娅(Julia Avita Mamaea)也对俄利根尊敬有加。有一次，这位莫米娅皇太后到巴勒斯坦的安提阿地区视察，差人点名将俄利根请到安提阿，亲自面聆俄利根的讲道。另一位罗马皇帝腓利(Philip the Arab)也曾跟俄利根通信，向他求解真道。在俄利根的影响下，虽然整个罗马帝国对基督教信仰的敌视情绪仍然在大行其道，但是在亚历山大·塞维鲁和腓利这两位皇帝的统治期间，政府对基督教会没有大加逼迫。尤其是亚历山大·塞维鲁，他受母亲莫米娅的影响，甚至于对教会相当地亲善，还把耶稣的塑像放在自己的礼拜堂中参拜。不过，亚历山大·塞维鲁本人是一位宗教混合主义者，他是把耶稣像跟其他宗教的神像摆在一起一同参拜，但至少在他统治期间，教会得以有喘息之机。这跟俄利根不遗余力地向帝国统治者宣传和捍卫基督教之举应该有一定的关系。
当然，俄利根的最大贡献还是在于他的那些构架亚历山大派神学的著述，这些著述大多是在亚历山大和该撒利亚两地所写。据史家称，俄利根一生的鸿篇巨制大约有六千多部之多，可谓浩如烟海，郁如邓林。
读到这里，看官可能会大摇尊头，可能会大不相信，就算俄利根学富五车，才高八斗，但是纵使他一年365天，一天24小时车轮大战般地写书，那么也不可能写下六千多部书呀﹖俄利根是在造假吧﹖或者是有人冒俄利根之大名在造假吧﹖如果不是造假，难道他俄利根有三头六臂不成﹖其实，他只长有“一头”，但是他却真是长有“六臂”。
为何这么说呢﹖因为俄利根的写作有大款富人鼎力相助。
这位富人名叫安布罗修斯(Ambrosius)，此人原是诺斯底异端的忠实信徒，约218年时他在亚历山大认识了俄利根，俄利根对他善加引导，最终，安布罗修斯浪子回头，弃假归真。安布罗修斯对俄利根感激涕泗，对其学识为人更是佩服得五体投地，他知道时任圣道学校校长的俄利根忙于教务，只能用剩余时间写作，于是，安布罗修斯主动出钱雇用了七位书记员供俄利根调遣，另外又雇了若干名女子专任誊抄之责。这样，俄利根大量的著书，其实都是由他亲自口述，然后由7名书记员轮番速记，然后再由誊抄员一字一句地抄录整理，再由安布罗修斯出钱将著作装订出版。
按常理，作为圣道学校校长兼享誉全教会的神学家，俄利根在亚历山大教会中理应被授予高级圣职。德米特里主教完全可以参照他的前任按立革利免为教会长老之先例来按立俄利根为教会长老。把长老或牧师之类的高级圣职授予某人，这在当时的教会中称为“按立”或“祝圣”，在授予时还要举行隆重的“祝圣仪式”，而祝圣之大权完全操控在主教手中。
但是，德米特里主教大人心藏私怨，无论别人再怎么说，他就是不愿意祝圣俄利根，还进一步地散布舆论说，他之所以不能祝圣俄利根，是因为他的那一套神学体系有很大的问题，他写的《教义大纲》中有很多稀奇古怪的异端斜说，不符合纯正的基督教信仰。所以，到了约230年，俄利根担任圣道学校校长达27年之久，但他在亚历山大教会中的地位只是一位平信徒，别说没有“长老”或“牧师”的真正级别，就连“享长老”或“享牧师”这样的安慰待遇都没有。没有相应的级别，俄利根工作起来就非常的不便。比如，他在教会中讲道时，就显得不够权威﹔在与其他教会领袖交往时，就显得不够份量。
约231年，俄利根应邀去希腊地区讲学而离开亚历山大，再次途经巴勒斯坦地区。当他到了该撒利亚之后，见到了该撒利亚教会的几位领袖人物，他们也是俄利根从前结识的老友。俄利根在该撒利亚受到当地教会的热烈由衷的欢迎，该撒利亚主教提阿替多(Theoktistos)盛情邀请俄利根在当地的教会讲道，当他得知大神学家俄利根还没有高级圣职，提阿替多在惊讶之余，立马决定，由他祝圣俄利根为长老，这样以便俄利根的讲学与讲道。俄利根感激之下也欣然接受，此后几天，他在该撒利亚讲道数日，然后就继续行程去了希腊。
不久之后，俄利根结束了希腊之行返回亚历山大，谁知，德米特里主教召集了声讨俄利根的长老会议。原来，该撒利亚主教按立俄利根为长老的消息早已传到德米特里的耳中，让德米特里大为光火，他认为该撒利亚主教之举侵犯了他的管辖权，俄利根本是我们亚历山大教会中人，你该撒利亚主教狗拿耗子多管闲事，你有什么权力来干涉我们亚历山大教会的内部事务﹖俄利根呢，你为什么不推谢该撒利亚主教的祝圣，你目无领导之行为，就是对我不尊重，让我这堂堂的亚历山大主教丢尽了颜面﹗别地教会授你的圣职，本主教概不承认。声讨大会变成了对俄利根的批斗会，任凭俄利根如何据理力争，德米特里就是不依不饶。最后，在德米特里的授意之下，长老会议通过决议﹕第一，罢免俄利根圣道学校校长一职﹔第二，禁止他继续在亚城施教讲道﹔第三，革除他的教籍，把他逐出教会﹔第四，并将亚历山大教会的这一决议转发给帝国内所有的兄弟教会。
德米特里这一招极其毒辣，他想通过正式决议，在把俄利根搞臭的同时，也让俄利根无处立足。但此处不留爷，自有留爷处，俄利根气极加无奈，决定离开亚历山大城，投奔该撒利亚教会。该撒利亚主教提阿替多听说俄利根前来投奔，并且要长期在此居住，不由大喜过望，立即将俄利根好生安顿。
从此以后，俄利根在该撒利亚一住就是二十多年。除了继续孜孜不倦地从事著述之外，他也热情地向普通会众讲解圣经，并在各地的知识分子中教授神学。
俄利根的名声不但没有走下坡路，反而越来越大，甚至连当时的罗马皇帝亚历山大·塞维鲁(Alexander Severus)的母亲莫米娅(Julia Avita Mamaea)也对俄利根尊敬有加。有一次，这位莫米娅皇太后到巴勒斯坦的安提阿地区视察，差人点名将俄利根请到安提阿，亲自面聆俄利根的讲道。另一位罗马皇帝腓利(Philip the Arab)也曾跟俄利根通信，向他求解真道。在俄利根的影响下，虽然整个罗马帝国对基督教信仰的敌视情绪仍然在大行其道，但是在亚历山大·塞维鲁和腓利这两位皇帝的统治期间，政府对基督教会没有大加逼迫。尤其是亚历山大·塞维鲁，他受母亲莫米娅的影响，甚至于对教会相当地亲善，还把耶稣的塑像放在自己的礼拜堂中参拜。不过，亚历山大·塞维鲁本人是一位宗教混合主义者，他是把耶稣像跟其他宗教的神像摆在一起一同参拜，但至少在他统治期间，教会得以有喘息之机。这跟俄利根不遗余力地向帝国统治者宣传和捍卫基督教之举应该有一定的关系。
当然，俄利根的最大贡献还是在于他的那些构架亚历山大派神学的著述，这些著述大多是在亚历山大和该撒利亚两地所写。据史家称，俄利根一生的鸿篇巨制大约有六千多部之多，可谓浩如烟海，郁如邓林。
读到这里，看官可能会大摇尊头，可能会大不相信，就算俄利根学富五车，才高八斗，但是纵使他一年365天，一天24小时车轮大战般地写书，那么也不可能写下六千多部书呀﹖俄利根是在造假吧﹖或者是有人冒俄利根之大名在造假吧﹖如果不是造假，难道他俄利根有三头六臂不成﹖其实，他只长有“一头”，但是他却真是长有“六臂”。
为何这么说呢﹖因为俄利根的写作有大款富人鼎力相助。
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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https://usstamps.blogspot.com/2022/08/20.html
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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