聪明一世的俄利根先生，在冲动之下做出了冲动之事，后来才意识到自己干了一件极其愚蠢的事情。他错解圣经，望文生义，一时偏执而挥刀自宫，此举为后人诟病，他自己在事后也深深悔恨。
却说俄利根自宫之后，在继续奉行绝对禁欲主义的同时，更加孜孜不倦地研经教书育人，成绩之斐然，深得德米特里主教大人的嘉许。
《马太福音》中的那句话，是出自第19章第12节，而且是耶稣亲口所言，原文是如此说：“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”但其实这句话中的“阉”字不应按字面来解释。在耶稣时代，独身现象在犹太社会中是极其不同寻常的，耶稣的众多门徒中有不少人为了专心致志地﹑全心全意地、全天候地传扬天国福音而选择不结婚不成家，于是招来敌对者的污言秽语，他们骂这些门徒为“阉人”，耶稣于是讲出了那句话，一来是为反击敌对者，二来是为劝勉众门徒。如果按照耶稣教导的真义，似乎按如下的翻译则更为贴切﹕“因为人不结婚的理由很多：有些人是生来不适于结婚的；有些人是人为的原因不能结婚；另有些人是为了天国的缘故而不结婚。能够接受这教导的人就接受吧！”
俄利根是运用和发展所谓“圣经寓意解经法”的大师中的大师，在他后来的著作中曾经如此说：“一切经文，连其最细微处，都有其旨趣与意义。我们若在经文中遇到困难和费解处，那是由于我们自己的有限。......凡是受了神的灵感动写出来的每一句话，都有其应有的效力。对于懂得如何使用经文中之能力的人，其中每一言，每一字，在成全一件善工上都有用处。”这样的悟性看起来是很不错的。 可是，俄利根年轻时好走极端，又极为自负，自以为对圣经的句句节节都很明白其深意，这样的傲慢障蔽了他的天资，给自己带来了恶果，他的“寓意解经法”变成了“随意解经法”，“创意解经法”或“错意解经法”。圣经是神的启示，必须由圣灵的引导才能参懂参对。俄利根凭一己之偏，误会神意，其怪异的行为就象那练《葵花宝典》而走火入魔的东方不败。此种教训是何其的深刻。
使徒保罗曾告诫过圣徒﹕“岂不知我们的身体是神的殿，神的灵住在我们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的殿是圣的，你们就是这殿。”既然圣徒的身体是神的殿，俄利根之举就有“毁坏神殿”之嫌。如果俄利根此举是为了斩断世俗情欲，那么再看保罗所说过的另一句话﹕“......用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。由此可知，任何“苦待己身”的禁欲主义和行为，“在克制肉体的情欲上是毫无功效”的。可叹俄利根的鲁莽之举，不但没有“ 利根”，反而变成了“害根”，甚至成了“断根”。都知道俄利根先生自幼熟读圣经，不知他有没有好好地读保罗书信，读了又有何感想。也罢，我们都不必再提了。
除了办学之外，俄利根也外出访问，并四处宣道讲学，跟许多教内领袖建立了良好的互动关系。约公元211年，俄利根造访帝国首都罗马，跟神学家希坡律陀(Hippolytus)交谈甚欢。希坡律陀是爱任纽的学生，他是当时在罗马的最著名的神学家之一，此人后来跟罗马主教发生激烈斗争，拉了一帮信友另立教会，又自封主教，跟罗马主教分庭抗礼，这是旁话，暂提不表。
就在俄利根访问罗马的同一年，罗马皇帝塞维鲁在去不列颠北方地区巡察的旅行中驾崩，他的两个儿子卡拉卡拉(Caracalla)和盖塔(Geta)被立为共治皇帝一同统治帝国。国不可一日无主，国也不可一日有两主。卡拉卡拉最终设计将弟弟盖塔暗杀，自已成了罗马帝国的唯一统治者，为了掩盖事实真相，卡拉卡拉利用舆论工具，多次在新闻发布会上说，是盖塔搞阴谋要杀他，他是为了自卫才抢先下手的。为此，亚历山大城的一群精英分子，包括一些哲学家，联合起来写了一个剧本来讽刺卡拉卡拉戗杀手足的事件和他的其它暴行，这样卡拉卡拉和亚历山大城的秀才们结下了梁子。
公元215年，卡拉卡拉领兵到亚历山大城，不知道他此行之目的是来视察，还是来找茬。既然万岁驾到，亚历山大城的领袖们自然要组织城内的社会头面人物和居民们出城热烈欢迎。但是，卡拉卡拉并不领情，他本来就对亚城人讥讽他的事情深恶痛绝，正想找个机会给亚历山大城人一点儿颜色看看，不知是亚历山大城首领们哪一句话说得没有对上卡拉卡拉的心意，他大嘴一咧，翻出老帐﹕“前些年，你们城里的一帮臭老九们吃饱了不干正事，尽写些歪文来含沙射影地对朕进行恶毒攻击，实在是无法无天。朕一贯尊重知识分子，尊重人才，但是你们城内的这些知识分子都不识好歹，敢冒犯天尊，一定是受了你们这些领袖们的唆使。来人，将这些领袖统统拉出去处死。命令各部队，你等进城尽管捕杀，凡是不支持朕的人，都格杀勿论。”
此令一下，罗马军队便涌进亚历山大城进行烧杀掠夺，一时间尸横遍地，血流成河，据统计，当时亚历山大城之内共约有两万多人被杀。数日过后，卡拉卡拉这才放下屠刀，随后又颁布了一道敕令﹕将所有住在亚历山大的这些个臭哲学家统统逐出城外，不得再居住在城内。
受此牵连，作为哲学家的俄利根也只好被迫离开，去了巴勒斯坦地区的该撒利亚。但是，他在该撒利亚期间，交游甚广，跟该撒利亚教会的主教们和耶路撒冷的主教们之间的关系处得相当不错，他的博学鸿思也让主教们钦佩不已。
却说俄利根自宫之后，在继续奉行绝对禁欲主义的同时，更加孜孜不倦地研经教书育人，成绩之斐然，深得德米特里主教大人的嘉许。
《马太福音》中的那句话，是出自第19章第12节，而且是耶稣亲口所言，原文是如此说：“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”但其实这句话中的“阉”字不应按字面来解释。在耶稣时代，独身现象在犹太社会中是极其不同寻常的，耶稣的众多门徒中有不少人为了专心致志地﹑全心全意地、全天候地传扬天国福音而选择不结婚不成家，于是招来敌对者的污言秽语，他们骂这些门徒为“阉人”，耶稣于是讲出了那句话，一来是为反击敌对者，二来是为劝勉众门徒。如果按照耶稣教导的真义，似乎按如下的翻译则更为贴切﹕“因为人不结婚的理由很多：有些人是生来不适于结婚的；有些人是人为的原因不能结婚；另有些人是为了天国的缘故而不结婚。能够接受这教导的人就接受吧！”
俄利根是运用和发展所谓“圣经寓意解经法”的大师中的大师，在他后来的著作中曾经如此说：“一切经文，连其最细微处，都有其旨趣与意义。我们若在经文中遇到困难和费解处，那是由于我们自己的有限。......凡是受了神的灵感动写出来的每一句话，都有其应有的效力。对于懂得如何使用经文中之能力的人，其中每一言，每一字，在成全一件善工上都有用处。”这样的悟性看起来是很不错的。 可是，俄利根年轻时好走极端，又极为自负，自以为对圣经的句句节节都很明白其深意，这样的傲慢障蔽了他的天资，给自己带来了恶果，他的“寓意解经法”变成了“随意解经法”，“创意解经法”或“错意解经法”。圣经是神的启示，必须由圣灵的引导才能参懂参对。俄利根凭一己之偏，误会神意，其怪异的行为就象那练《葵花宝典》而走火入魔的东方不败。此种教训是何其的深刻。
使徒保罗曾告诫过圣徒﹕“岂不知我们的身体是神的殿，神的灵住在我们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的殿是圣的，你们就是这殿。”既然圣徒的身体是神的殿，俄利根之举就有“毁坏神殿”之嫌。如果俄利根此举是为了斩断世俗情欲，那么再看保罗所说过的另一句话﹕“......用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。由此可知，任何“苦待己身”的禁欲主义和行为，“在克制肉体的情欲上是毫无功效”的。可叹俄利根的鲁莽之举，不但没有“ 利根”，反而变成了“害根”，甚至成了“断根”。都知道俄利根先生自幼熟读圣经，不知他有没有好好地读保罗书信，读了又有何感想。也罢，我们都不必再提了。
除了办学之外，俄利根也外出访问，并四处宣道讲学，跟许多教内领袖建立了良好的互动关系。约公元211年，俄利根造访帝国首都罗马，跟神学家希坡律陀(Hippolytus)交谈甚欢。希坡律陀是爱任纽的学生，他是当时在罗马的最著名的神学家之一，此人后来跟罗马主教发生激烈斗争，拉了一帮信友另立教会，又自封主教，跟罗马主教分庭抗礼，这是旁话，暂提不表。
就在俄利根访问罗马的同一年，罗马皇帝塞维鲁在去不列颠北方地区巡察的旅行中驾崩，他的两个儿子卡拉卡拉(Caracalla)和盖塔(Geta)被立为共治皇帝一同统治帝国。国不可一日无主，国也不可一日有两主。卡拉卡拉最终设计将弟弟盖塔暗杀，自已成了罗马帝国的唯一统治者，为了掩盖事实真相，卡拉卡拉利用舆论工具，多次在新闻发布会上说，是盖塔搞阴谋要杀他，他是为了自卫才抢先下手的。为此，亚历山大城的一群精英分子，包括一些哲学家，联合起来写了一个剧本来讽刺卡拉卡拉戗杀手足的事件和他的其它暴行，这样卡拉卡拉和亚历山大城的秀才们结下了梁子。
公元215年，卡拉卡拉领兵到亚历山大城，不知道他此行之目的是来视察，还是来找茬。既然万岁驾到，亚历山大城的领袖们自然要组织城内的社会头面人物和居民们出城热烈欢迎。但是，卡拉卡拉并不领情，他本来就对亚城人讥讽他的事情深恶痛绝，正想找个机会给亚历山大城人一点儿颜色看看，不知是亚历山大城首领们哪一句话说得没有对上卡拉卡拉的心意，他大嘴一咧，翻出老帐﹕“前些年，你们城里的一帮臭老九们吃饱了不干正事，尽写些歪文来含沙射影地对朕进行恶毒攻击，实在是无法无天。朕一贯尊重知识分子，尊重人才，但是你们城内的这些知识分子都不识好歹，敢冒犯天尊，一定是受了你们这些领袖们的唆使。来人，将这些领袖统统拉出去处死。命令各部队，你等进城尽管捕杀，凡是不支持朕的人，都格杀勿论。”
此令一下，罗马军队便涌进亚历山大城进行烧杀掠夺，一时间尸横遍地，血流成河，据统计，当时亚历山大城之内共约有两万多人被杀。数日过后，卡拉卡拉这才放下屠刀，随后又颁布了一道敕令﹕将所有住在亚历山大的这些个臭哲学家统统逐出城外，不得再居住在城内。
受此牵连，作为哲学家的俄利根也只好被迫离开，去了巴勒斯坦地区的该撒利亚。但是，他在该撒利亚期间，交游甚广，跟该撒利亚教会的主教们和耶路撒冷的主教们之间的关系处得相当不错，他的博学鸿思也让主教们钦佩不已。
在此之后的十几年间，俄利根把圣道学校的教学工作交给自己的助手，自己只教高级班的学生，他腾出手来进行大量的著述工作，他的许多著作就是在这个时期写成的，其中有他的名著《教义大纲》(De Principiis)。
俄利根写作勤奋，学名远播，在基督教会中声誉日隆。他取得的这一切成就，招来了一个人的嫉恨，此人就是那位曾经非常赞赏俄利根并选拔他出任圣道学校校长的德米特里主教大人。
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
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