话说革利免来到亚历山大城之后，先是晃荡了几个月，四下里打听何处可以求得真道。
有一天，革利免在街上走得累了，他于是一屁股坐在一块街石上休息。这时，他不经意地抬头远瞧，猛然见到50米开外有一座大宅院。他再仔细观望之时，隐隐地看到那大宅院内有亭台相济，楼阁相望。革利免起身走到近前，又听见院内有人声，似有人在讲课。革利免深觉好奇，推门进去，顺着声音走到拐角处，果然见大堂中坐着一大群人，正在听一位先生讲课。革利免心想：反正我也走累了，不妨坐下来听听那先生究竟在讲什么。于是，他凑到人群边，悄悄坐下，然后，屏气凝神，侧耳细听。
那先生虽面色清瘦，但声音却洪亮有声。他正讲着课，眼睛瞟见有人进来，倒也并不介意，继续讲着。
革利免只听了十来分钟，就听得眼睛发直，心潮澎湃，不由得脱口大赞起来：“哎呀呀，这位先生讲的，才是真理大道哇！”
众人闻声回头，见是一个外乡人士坐在那里，有人便在一边喝斥他：“这是谁呀？老师在讲课，你怎敢大声喧哗、随意插嘴？来来来，弟兄们，咱们一起将此人轰出门外去。”
大家正要动手推人，那先生却摆摆手道：“大家不必如此。既然此人说我讲的是真理大道，想必他也是我们的同道知己。反正今日课业已毕，大家都回去休息吧。”然后，他又手一指着革利免，道：“这位兄弟，你且随我到屋中来。”
大家散去。革利免随先生来到屋中。进门之后，他赶紧抱手施礼：“刚才多有惊扰先生讲课，在下革利免在此陪罪。”
那先生呵呵一乐：“你不必客气。你叫革利免？如果不介意，老夫想问你，你是从何而来，怎么会找到这里来的呢？”
革利免于是一五一十地将自己如何离家，如何求道，统统向那先生说了，然后再施大礼，道：“我找来找去，今天终于找到真师傅了。刚才听了先生您一席课，顿觉醍醐灌顶、如露入心，敢问先生您大名？请您务必收革利免为徒。在下尚有薄资，也请先生收下，权作我的学费吧。”说着，革利免从包袱中拿出一些银两。
那先生推开银两，然后哈哈大笑：“既然你识真道，老夫我也实不相瞒。我们这里是圣道学校，我叫潘代诺，是本校校长。我讲授的基督福音，正是宇宙天地间唯一的真道。你若肯学，今天我就接纳你。至于学费嘛，我们不收取任何学费，你若实在真心愿缴学费，可以将钱捐赠给学校作常费。凡是穷人缴不起学费的，只要他们想学真道，我们一律欢迎，而且学校不勉强收学费。你要知道，天国的大门不是向着富人打开，而是向着‘福人’打开。与真道相较，金钱能算什么呢？”
革利免大喜过望，甚至感动得有些热泪盈眶，他赶紧向潘校长作揖：“校长，学生多谢您的大恩大德！我在这里，一定好好学习，天天向上，为求真道，做那有福之人。就是再苦再累，我也情愿。”
就这样，革利免一脚踏进了潘代诺的圣道学校，也就此一脚踏进了基督教神学的殿堂。
圣道学校的教育宗旨是在鼓励学生寻求真知识，尤其是寻求更高的神学知识和宗教知识。课目中，有道德训练，有哲学思考，圣经研究是最重点的课程，并主要传授“寓意解经法”。所谓“寓意解经法”，也就是在查考圣经时，努力地探求在可见的经文字面之下所深藏的真意。这种解经方法，虽不是亚历山大学派的独家发明，但对该派却影响至深。
在圣道学校，革利免由潘代诺亲自点拨，三年下来，其学业突飞猛进，一日千里。在众多学子中，革利免因学识超群而后来居上，俨然成了潘代诺的第一大弟子。
又过了数年，潘代诺病故，革利免承继其事业担任了圣道学校的校长。又由于革利免的声望及在基督神学上的卓识，亚历山大教会主教朱利安(Julian)请革利免担任教会长老这一圣职。这样，革利免成了学术界和教会之间的沟通渠道。
潘代诺本是希腊哲学的斯多亚学派，自然在教基督神学之中夹杂了不少斯多亚学派的东西，而在当时亚历山大的学术界，柏拉图派的希腊哲学也最有影响，这一切因素都深深地影响了革利免。除了潘代诺所授之基督神学和希腊哲学，革利免还引其他已故先辈为师，其中他对两位前辈极为推崇。第一位叫斐罗(Philo)，是与耶稣同时代的犹太哲学家，此人当年就生活在亚历山大城，他是将宗教信仰与哲学理性相结合的第一人，因为斐罗曾用希腊哲学来诠释旧约圣经。第二位就是前面提到过的第二世纪的护教大侠、殉道者游斯丁，游斯丁也曾用希腊哲学来诠释新约的基督信仰。
革校长一边继续办学，一边在教会工作，又一边决心效法先辈，欲以希腊哲学之石攻基督神学之玉，建立了一套他认为更为正确的基督论。
那么，革利免的神学系统究竟讲了些什么呢？
革利免一生的神学著作，留存到今天的，最重要的有三部﹕《对希腊人的劝勉》(Exhortations to the Greeks)，《导师基督》(Instructor)和《杂记》(Miscellanies)，学界称之为“革利免三部曲”。除此之外，还有《致新受洗者》(To The Newly Baptized)，《谁是那被救赎的富人？》(Who is the Rich Man That is Saved？)，等等。
三部曲之一《对希腊人的劝勉》，写作的目的主要是告诫希腊的异教徒，规劝他们放弃他们的旧宗教和他们所崇拜的鬼神，来接受并信奉基督教，来相信基督所启示的神。在书中，革利免讽刺希腊宗教的百般无用，揭露希腊神明的残酷野蛮；并宣称希腊美术和雕塑，其功用是刺激人的邪情，让人知觉麻木，耳朵聋聩，意念虚妄，所以应当弃绝；世上所有的那些神秘宗教，都属一无可取，希腊人用奠酒烧香来敬拜偶像，也是荒唐可笑。
革利免举例说，有一种叫“俄耳甫斯教”(Orphism)的玄秘教派，其道德之败坏、思想之蒙昧、仪式之琐碎，诱人误入歧路。俄耳甫斯是希腊神话中的诗人和歌手，据传他的演奏能让木石生悲，猛兽驯服。俄耳甫斯还写过一些诗篇，俄耳甫斯教就是一些希腊人根据这些传说而创立的。革利免痛斥那些如俄耳甫斯教一般的秘教，劝那些陷入秘教之人早日觉醒，归入真道。
革利免还犀利地鞭挞希腊诗人学者的矛盾逻辑，证明他们一方面承认有一位真神，另一方面却蔑视希腊人所奉的神明。革利免还批判希腊人引以为豪的哲学，指摘多数哲学家“本身因虚荣而从物质构成对神的概念”，“妄显智慧，敬拜物质”，假真理之名而“荒唐地引进外邦鬼神，并谈老妇荒谬的神话”。但是，在众多哲学家中，革利免独独地对柏拉图的著作大有好感，甚至大量引用柏拉图的话，认为它们在不少方面能够支持基督教的道理。
三部曲之二《导师基督》，是一部是讨论基督生平言行的作品。革利免说基督是“我们的导师，是神的儿子，祂也象祂的父神。祂没有罪过，没有情欲。祂是神之化身为无瑕疵的人，来完成祂父的旨意。祂是神，是道，是在神怀中的，也是在神右边的，甚至有神的神性。”并借此引导那些脱离异教的黑暗和污秽的基督徒，教他们应当怎样避免罪恶，以基督这位导师为榜样，养成并发展基督徒的品格，过基督徒般的虔敬的生活。这本书中也提供了大量的有关那个世纪的社会习俗和教会情形，还有很多教会初期基督徒真实生活的宝贵的历史资料。
三部曲之三《杂记》是革利免对基督宗教与在神学信仰上的随手记录。这部书的确名符其实的是一部杂记，其内容搜罗繁多，五花八门，显得散漫无章，但是它包含有“希腊哲学家的玄想，异端派的学说，追求真基督教智慧者的深思，以及圣经的引证”。革利免鼓吹，哲学为神学之使女，“哲学有助于虔诚，对那些要经实证而相信的人是一种预备训练”。他认为，世上所有好的东西都是来自于神，因为“神是百善之因”﹔有一些善，比如旧约和新约，是直接来自神，而另一些善，比如哲学，是间接来自神；对希腊人来说，哲学是引导他们到基督那里的训蒙师傅，正如律法是引导希伯莱人归于基督的训蒙师傅一样，“哲学是一种预备工夫，为在基督里得完全的人修平道路。”
有一天，革利免在街上走得累了，他于是一屁股坐在一块街石上休息。这时，他不经意地抬头远瞧，猛然见到50米开外有一座大宅院。他再仔细观望之时，隐隐地看到那大宅院内有亭台相济，楼阁相望。革利免起身走到近前，又听见院内有人声，似有人在讲课。革利免深觉好奇，推门进去，顺着声音走到拐角处，果然见大堂中坐着一大群人，正在听一位先生讲课。革利免心想：反正我也走累了，不妨坐下来听听那先生究竟在讲什么。于是，他凑到人群边，悄悄坐下，然后，屏气凝神，侧耳细听。
那先生虽面色清瘦，但声音却洪亮有声。他正讲着课，眼睛瞟见有人进来，倒也并不介意，继续讲着。
革利免只听了十来分钟，就听得眼睛发直，心潮澎湃，不由得脱口大赞起来：“哎呀呀，这位先生讲的，才是真理大道哇！”
众人闻声回头，见是一个外乡人士坐在那里，有人便在一边喝斥他：“这是谁呀？老师在讲课，你怎敢大声喧哗、随意插嘴？来来来，弟兄们，咱们一起将此人轰出门外去。”
大家正要动手推人，那先生却摆摆手道：“大家不必如此。既然此人说我讲的是真理大道，想必他也是我们的同道知己。反正今日课业已毕，大家都回去休息吧。”然后，他又手一指着革利免，道：“这位兄弟，你且随我到屋中来。”
大家散去。革利免随先生来到屋中。进门之后，他赶紧抱手施礼：“刚才多有惊扰先生讲课，在下革利免在此陪罪。”
那先生呵呵一乐：“你不必客气。你叫革利免？如果不介意，老夫想问你，你是从何而来，怎么会找到这里来的呢？”
革利免于是一五一十地将自己如何离家，如何求道，统统向那先生说了，然后再施大礼，道：“我找来找去，今天终于找到真师傅了。刚才听了先生您一席课，顿觉醍醐灌顶、如露入心，敢问先生您大名？请您务必收革利免为徒。在下尚有薄资，也请先生收下，权作我的学费吧。”说着，革利免从包袱中拿出一些银两。
那先生推开银两，然后哈哈大笑：“既然你识真道，老夫我也实不相瞒。我们这里是圣道学校，我叫潘代诺，是本校校长。我讲授的基督福音，正是宇宙天地间唯一的真道。你若肯学，今天我就接纳你。至于学费嘛，我们不收取任何学费，你若实在真心愿缴学费，可以将钱捐赠给学校作常费。凡是穷人缴不起学费的，只要他们想学真道，我们一律欢迎，而且学校不勉强收学费。你要知道，天国的大门不是向着富人打开，而是向着‘福人’打开。与真道相较，金钱能算什么呢？”
革利免大喜过望，甚至感动得有些热泪盈眶，他赶紧向潘校长作揖：“校长，学生多谢您的大恩大德！我在这里，一定好好学习，天天向上，为求真道，做那有福之人。就是再苦再累，我也情愿。”
就这样，革利免一脚踏进了潘代诺的圣道学校，也就此一脚踏进了基督教神学的殿堂。
圣道学校的教育宗旨是在鼓励学生寻求真知识，尤其是寻求更高的神学知识和宗教知识。课目中，有道德训练，有哲学思考，圣经研究是最重点的课程，并主要传授“寓意解经法”。所谓“寓意解经法”，也就是在查考圣经时，努力地探求在可见的经文字面之下所深藏的真意。这种解经方法，虽不是亚历山大学派的独家发明，但对该派却影响至深。
在圣道学校，革利免由潘代诺亲自点拨，三年下来，其学业突飞猛进，一日千里。在众多学子中，革利免因学识超群而后来居上，俨然成了潘代诺的第一大弟子。
又过了数年，潘代诺病故，革利免承继其事业担任了圣道学校的校长。又由于革利免的声望及在基督神学上的卓识，亚历山大教会主教朱利安(Julian)请革利免担任教会长老这一圣职。这样，革利免成了学术界和教会之间的沟通渠道。
潘代诺本是希腊哲学的斯多亚学派，自然在教基督神学之中夹杂了不少斯多亚学派的东西，而在当时亚历山大的学术界，柏拉图派的希腊哲学也最有影响，这一切因素都深深地影响了革利免。除了潘代诺所授之基督神学和希腊哲学，革利免还引其他已故先辈为师，其中他对两位前辈极为推崇。第一位叫斐罗(Philo)，是与耶稣同时代的犹太哲学家，此人当年就生活在亚历山大城，他是将宗教信仰与哲学理性相结合的第一人，因为斐罗曾用希腊哲学来诠释旧约圣经。第二位就是前面提到过的第二世纪的护教大侠、殉道者游斯丁，游斯丁也曾用希腊哲学来诠释新约的基督信仰。
革校长一边继续办学，一边在教会工作，又一边决心效法先辈，欲以希腊哲学之石攻基督神学之玉，建立了一套他认为更为正确的基督论。
那么，革利免的神学系统究竟讲了些什么呢？
革利免一生的神学著作，留存到今天的，最重要的有三部﹕《对希腊人的劝勉》(Exhortations to the Greeks)，《导师基督》(Instructor)和《杂记》(Miscellanies)，学界称之为“革利免三部曲”。除此之外，还有《致新受洗者》(To The Newly Baptized)，《谁是那被救赎的富人？》(Who is the Rich Man That is Saved？)，等等。
三部曲之一《对希腊人的劝勉》，写作的目的主要是告诫希腊的异教徒，规劝他们放弃他们的旧宗教和他们所崇拜的鬼神，来接受并信奉基督教，来相信基督所启示的神。在书中，革利免讽刺希腊宗教的百般无用，揭露希腊神明的残酷野蛮；并宣称希腊美术和雕塑，其功用是刺激人的邪情，让人知觉麻木，耳朵聋聩，意念虚妄，所以应当弃绝；世上所有的那些神秘宗教，都属一无可取，希腊人用奠酒烧香来敬拜偶像，也是荒唐可笑。
革利免举例说，有一种叫“俄耳甫斯教”(Orphism)的玄秘教派，其道德之败坏、思想之蒙昧、仪式之琐碎，诱人误入歧路。俄耳甫斯是希腊神话中的诗人和歌手，据传他的演奏能让木石生悲，猛兽驯服。俄耳甫斯还写过一些诗篇，俄耳甫斯教就是一些希腊人根据这些传说而创立的。革利免痛斥那些如俄耳甫斯教一般的秘教，劝那些陷入秘教之人早日觉醒，归入真道。
革利免还犀利地鞭挞希腊诗人学者的矛盾逻辑，证明他们一方面承认有一位真神，另一方面却蔑视希腊人所奉的神明。革利免还批判希腊人引以为豪的哲学，指摘多数哲学家“本身因虚荣而从物质构成对神的概念”，“妄显智慧，敬拜物质”，假真理之名而“荒唐地引进外邦鬼神，并谈老妇荒谬的神话”。但是，在众多哲学家中，革利免独独地对柏拉图的著作大有好感，甚至大量引用柏拉图的话，认为它们在不少方面能够支持基督教的道理。
三部曲之二《导师基督》，是一部是讨论基督生平言行的作品。革利免说基督是“我们的导师，是神的儿子，祂也象祂的父神。祂没有罪过，没有情欲。祂是神之化身为无瑕疵的人，来完成祂父的旨意。祂是神，是道，是在神怀中的，也是在神右边的，甚至有神的神性。”并借此引导那些脱离异教的黑暗和污秽的基督徒，教他们应当怎样避免罪恶，以基督这位导师为榜样，养成并发展基督徒的品格，过基督徒般的虔敬的生活。这本书中也提供了大量的有关那个世纪的社会习俗和教会情形，还有很多教会初期基督徒真实生活的宝贵的历史资料。
三部曲之三《杂记》是革利免对基督宗教与在神学信仰上的随手记录。这部书的确名符其实的是一部杂记，其内容搜罗繁多，五花八门，显得散漫无章，但是它包含有“希腊哲学家的玄想，异端派的学说，追求真基督教智慧者的深思，以及圣经的引证”。革利免鼓吹，哲学为神学之使女，“哲学有助于虔诚，对那些要经实证而相信的人是一种预备训练”。他认为，世上所有好的东西都是来自于神，因为“神是百善之因”﹔有一些善，比如旧约和新约，是直接来自神，而另一些善，比如哲学，是间接来自神；对希腊人来说，哲学是引导他们到基督那里的训蒙师傅，正如律法是引导希伯莱人归于基督的训蒙师傅一样，“哲学是一种预备工夫，为在基督里得完全的人修平道路。”
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革利免还说哲学是神所赐的知识，所以“有了信仰，还要加上知识；有了知识，还要加上仁爱；有了仁爱，还要加上产业”。针对诺斯底派追求所谓的知识，革利免认为，“知识”是与由学来的“智慧”不同，“因为凡是知识，就必是智慧；但凡是智慧，并不一定是知识”。革利免标榜，他比诺斯底派还要诺斯底，意思是说，他比诺斯底派的人还要强调追求知识，所以有人称革利免是“基督教诺斯底主义”的代表，就是由此而来。当然，革利免讲的知识和诺斯底派所说的知识，本是不同的概念，因为革利免认为，知识的最高造诣，是引人认识并归向神的境界。
各位看官请注意，革利免的神学思想其实是一套混合学说，留着他那个时代的烙印。他认为，基督是一切真哲学的源头，借着基督的步步引导，人才能达到知识的最高境界，才能来到父神面前。革利免称基督为人类的导师和救主，基督将知识和不朽赐给人类，实现了希腊哲学世界中所倡导的永生观点。他试图将当时的哲学基督教化，或者说，把基督教哲学化，他把哲学中所谓“最好的”成分，比如柏拉图哲学和斯多亚哲学中“最好的”成分，归并入基督教的教义之中，并加以自由阐发，由此而产生了这种混合的神学系统，这种“混合”也是亚历山大学派的最大特点之一。
如果说，革利免把希腊哲学和基督教义揉合在一起，为亚历山大学派的神学系统奠定了基调的话，那么把这套神学系统及其影响发扬光大，并推升到一个更高层次者，则是另有其人。此人是谁呢？他就是革利免的高足，名叫俄利根。
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