接着再说马吉安派。该派所奉信的理论称为“马吉安主义”，之所以叫这个名字，是因为该派的领袖人物叫马吉安。
约公元85年，马吉安出生在小亚西亚的锡诺普(Sinope)，属于当时的罗马帝国的本都省(Pontus)，现在在土耳其境内，是黑海南岸的一座港口城市。马吉安家是当地非常富有的船主。马吉安的父亲就是锡诺普的主教，马吉安因了这层关系，后来也在教会中辅佐父亲。
据传说，马吉安在年轻的时候曾经奉行禁欲主义，做过一段时间的苦行修士，但到了30多岁时，他终于禁不住情欲的诱惑，去勾引一位少女。事情发生后，马吉安的父亲对儿子的行为极为恼怒，将马吉安逐出教会。马吉安跟父亲决裂之后，决定自创教派、自立门户，他在家乡搞起了“教会改革运动”。
我们不得不承认，马吉安此人大有理论水平和组织水平。在其父亲去世之后，马吉安继承了大笔财产，这样，他又有了雄厚的财力，于是他把钱用来捐赠给自己派别的教会，建立自己派别的教堂。如此一来，从自创教派后的短短的20多年里，奉行马吉安主义的教会颇有声势。
马吉安自创的神学思想究竟是一套什么玩艺儿呢？我们来看看。
马吉安很有“与时俱进”的思想和狂热的宗教改革热诚，他用柏拉图派的希腊哲学来“新解”圣经中的教导。他认为，基督教虽然来源于犹太教，但是两者完全敌对。旧约时代的神并不是新约时代的神，旧约时代的神只是一个低位的德谬哥，德谬哥充满矛盾嫉妒、愤怒失控、还搞种族灭绝，他创造了这个物质世界，所以，他创造的地球是邪恶的、是有瑕疵的、是一个充满患难的世界。而新约时代的基督，并非是犹太人的弥赛亚，反倒是由至高的独一的神“孟那得”(Monad)所派来的灵体，基督来到这个邪恶世界，是要将真理彰显出来，使人性从德谬哥的捆绑中解放出来。在这一点上，马吉安的基督论跟诺斯底派的幻影说极为相似，两者不谋而合。
马吉安更进一步发挥说，新酒不能装在旧囊里，耶稣基督所启示的神，远远胜过那旧约中创造天地并颁布律法的神。耶稣的神虽然不曾创造世界，却是要拯救世界。耶稣也不是旧约中那个战士式的弥赛亚。
为了自己的需要，马吉安排斥大多数使徒的教训，独独推崇保罗及与保罗关系密切的路加，只承认《路加福音》和保罗书信为新约，并说保罗的神学思想与旧约完全不同，因为保罗强调“福音而与旧约律法不相容”。福音是温柔和慈爱，并充满自由精神，绝不像旧约的律法那样地严峻而僵固。
当时其实还没有新约圣经正典的集成。马吉安此人还很有创意，他根据自己的理论来编辑了一部“新约圣经”。虽然他只承认《路加福音》，但在编辑新约圣经时，因为《路加福音》中有关基督降生的预言，并不合马吉安的胃口，马吉安来了一个削足适履，大笔一挥，将其中与基督降生相关的预言经节统统砍去，再加上一些保罗书信，命之为《对比论》。这本《对比论》虽然从来没有被正统教会接纳为正典，但马吉安此举却算是将新约圣经编辑成书的最早的尝试。
马吉安的偏执新奇理论，加上他的“才华”，一时间赢得了不少附和的信众。马吉安也因自己取得的辉煌成就而得意洋洋。
有一次，马吉安在外推销他的改革新思维时，正好遇上士每拿的主教坡旅甲。前面交待过，这位士每拿的坡旅甲是使徒约翰的得意门徒，是第二世纪的三大使徒教父之一。
马吉安一看到大名鼎鼎的坡旅甲，赶紧张开笑脸迎上前去想巴结一番：“坡老啊，您老人家在教会中可是德高望重，众望所归啊，您老可认识我吗？”
谁知坡旅甲双眼一瞪，给他来了一个横眉冷对：“我当然认识你，你就是那撒但的头生子！”
马吉安自讨没趣，只有灰溜溜地跑开了。
约公元139年，马吉安踌躇满志，闯荡到了帝国首都罗马，要将自己的创新思维推行到罗马。罗马教会起先并不接纳他，但他凭着三寸不烂之舌，又向教会捐赠万元巨款，竟然也得以此混入罗马教会。在教会中，马吉安先致力于慈善事业，他的慷慨解囊赢得了罗马信众的好感。马吉安随后就在他们中间宣扬他的“马吉安理论”，最终在公元144年被罗马教会开除了教籍。
可是，马吉安并不因此偃旗息鼓，心想：“你开除你的，我继续搞我的。俺老马又不是第一次被赶出教会。对俺来说，这种处置算个球啊！”于是，马吉安纠集同志，再次另立教会。他另行任命教会的主教、长老，召集大量信徒与慕道友组成“教会”。马吉安组织起来的教会持守人人平等的精神，其传播速度相当快速。
约公元160年，在马吉安死后，他的思想和教会继续泛滥，一直到第5世纪，在正统教会的严打之下，才渐渐销声匿迹。
从以上的事情来看，马吉安此人有思想、有才华、有创意、有手腕，擅搞分裂，另立山头，也被称为第一个“教会改革家”，他还第一个试图编辑新约圣经，宣传推广自创的异端斜说，骗取了大量的信众支持加入，难怪后人给出评论道：“马吉安份子是基督教有史以来最危险的敌人。”
约公元85年，马吉安出生在小亚西亚的锡诺普(Sinope)，属于当时的罗马帝国的本都省(Pontus)，现在在土耳其境内，是黑海南岸的一座港口城市。马吉安家是当地非常富有的船主。马吉安的父亲就是锡诺普的主教，马吉安因了这层关系，后来也在教会中辅佐父亲。
据传说，马吉安在年轻的时候曾经奉行禁欲主义，做过一段时间的苦行修士，但到了30多岁时，他终于禁不住情欲的诱惑，去勾引一位少女。事情发生后，马吉安的父亲对儿子的行为极为恼怒，将马吉安逐出教会。马吉安跟父亲决裂之后，决定自创教派、自立门户，他在家乡搞起了“教会改革运动”。
我们不得不承认，马吉安此人大有理论水平和组织水平。在其父亲去世之后，马吉安继承了大笔财产，这样，他又有了雄厚的财力，于是他把钱用来捐赠给自己派别的教会，建立自己派别的教堂。如此一来，从自创教派后的短短的20多年里，奉行马吉安主义的教会颇有声势。
马吉安自创的神学思想究竟是一套什么玩艺儿呢？我们来看看。
马吉安很有“与时俱进”的思想和狂热的宗教改革热诚，他用柏拉图派的希腊哲学来“新解”圣经中的教导。他认为，基督教虽然来源于犹太教，但是两者完全敌对。旧约时代的神并不是新约时代的神，旧约时代的神只是一个低位的德谬哥，德谬哥充满矛盾嫉妒、愤怒失控、还搞种族灭绝，他创造了这个物质世界，所以，他创造的地球是邪恶的、是有瑕疵的、是一个充满患难的世界。而新约时代的基督，并非是犹太人的弥赛亚，反倒是由至高的独一的神“孟那得”(Monad)所派来的灵体，基督来到这个邪恶世界，是要将真理彰显出来，使人性从德谬哥的捆绑中解放出来。在这一点上，马吉安的基督论跟诺斯底派的幻影说极为相似，两者不谋而合。
马吉安更进一步发挥说，新酒不能装在旧囊里，耶稣基督所启示的神，远远胜过那旧约中创造天地并颁布律法的神。耶稣的神虽然不曾创造世界，却是要拯救世界。耶稣也不是旧约中那个战士式的弥赛亚。
为了自己的需要，马吉安排斥大多数使徒的教训，独独推崇保罗及与保罗关系密切的路加，只承认《路加福音》和保罗书信为新约，并说保罗的神学思想与旧约完全不同，因为保罗强调“福音而与旧约律法不相容”。福音是温柔和慈爱，并充满自由精神，绝不像旧约的律法那样地严峻而僵固。
当时其实还没有新约圣经正典的集成。马吉安此人还很有创意，他根据自己的理论来编辑了一部“新约圣经”。虽然他只承认《路加福音》，但在编辑新约圣经时，因为《路加福音》中有关基督降生的预言，并不合马吉安的胃口，马吉安来了一个削足适履，大笔一挥，将其中与基督降生相关的预言经节统统砍去，再加上一些保罗书信，命之为《对比论》。这本《对比论》虽然从来没有被正统教会接纳为正典，但马吉安此举却算是将新约圣经编辑成书的最早的尝试。
马吉安的偏执新奇理论，加上他的“才华”，一时间赢得了不少附和的信众。马吉安也因自己取得的辉煌成就而得意洋洋。
有一次，马吉安在外推销他的改革新思维时，正好遇上士每拿的主教坡旅甲。前面交待过，这位士每拿的坡旅甲是使徒约翰的得意门徒，是第二世纪的三大使徒教父之一。
马吉安一看到大名鼎鼎的坡旅甲，赶紧张开笑脸迎上前去想巴结一番：“坡老啊，您老人家在教会中可是德高望重，众望所归啊，您老可认识我吗？”
谁知坡旅甲双眼一瞪，给他来了一个横眉冷对：“我当然认识你，你就是那撒但的头生子！”
马吉安自讨没趣，只有灰溜溜地跑开了。
约公元139年，马吉安踌躇满志，闯荡到了帝国首都罗马，要将自己的创新思维推行到罗马。罗马教会起先并不接纳他，但他凭着三寸不烂之舌，又向教会捐赠万元巨款，竟然也得以此混入罗马教会。在教会中，马吉安先致力于慈善事业，他的慷慨解囊赢得了罗马信众的好感。马吉安随后就在他们中间宣扬他的“马吉安理论”，最终在公元144年被罗马教会开除了教籍。
可是，马吉安并不因此偃旗息鼓，心想：“你开除你的，我继续搞我的。俺老马又不是第一次被赶出教会。对俺来说，这种处置算个球啊！”于是，马吉安纠集同志，再次另立教会。他另行任命教会的主教、长老，召集大量信徒与慕道友组成“教会”。马吉安组织起来的教会持守人人平等的精神，其传播速度相当快速。
约公元160年，在马吉安死后，他的思想和教会继续泛滥，一直到第5世纪，在正统教会的严打之下，才渐渐销声匿迹。
从以上的事情来看，马吉安此人有思想、有才华、有创意、有手腕，擅搞分裂，另立山头，也被称为第一个“教会改革家”，他还第一个试图编辑新约圣经，宣传推广自创的异端斜说，骗取了大量的信众支持加入，难怪后人给出评论道：“马吉安份子是基督教有史以来最危险的敌人。”
接着，我们再说孟他努派。该派所奉信的理论称为“孟他努主义”，该派之得名，也是因为它的创始人叫孟他努。
我们不清楚孟他努的出生年代，但学者们估测他出来进行“先知活动”的时期大约在公元135年至177年之间。孟他努原籍是小亚细亚地区的阿尔大堡(Ardabau)，这个地方离著名的弗吕家(Phrygia)地区非常近，弗吕家位于现今土耳其中西部，这里是孟他努发起其“先知运动”的策源地。
弗吕家地区有相当悠久的历史，这里的人信奉一种“大母教”(Great Mother)或者叫“区伯利教”(Cybele)。区伯利，就是弗吕家人崇拜的大母神，据说她是众神和众物之母。区伯利也是丰产女神，掌管农业、土地、丰收等等，在传入希腊、罗马之后，区伯利教就迅速与当地的农业女神结合起来，区伯利成了弗吕家人的主要神祗。孟他努在转信基督教之前，就曾做过大母教祭司。
转信基督教之后，孟他努进行了一番考察，然后宣称当时的教会问题多多，属灵光景灰暗，道德标准低下，组织纪律涣散，有与世俗同流合污的明显趋势，所以，他要领导进行一场教会的改革运动。孟他努运动的目的，听起来是要求改革教会内部存在的弊端，重新回到教会原先的圣洁，这当然吸引了很多信众的支持。
那么，孟他努派到底宣传什么呢？他们跟当时主流教会的信仰冲突究竟在什么地方呢？由于这一派几乎没有历史文献流传下来，我们对这些问题无法确切回答，所以只能从当时教父们的反孟他努主义的历史著作中反推出来。反推之后，大致可以得知，孟他努派非常重视圣灵的工作，重视圣灵行神迹，重视说预言；他们认为基督再临已经迫在眉睫，要求信众实行狂热的厌世主义及教会惩戒，以准备迎接基督的再临；主张行苦修生活，摒除一切性事，加强禁食，以此方式来过一种圣洁的生活；他还认为，敌人加在自己身上的迫害实是一件乐事，如果能殉道则更光荣。
孟他努又声称自己是神的先知，是圣灵所拣选的“新启示的器皿”，同时宣称基督的应许已应验，新的耶路撒冷已降临，新址就在弗吕家中西部的两个城镇百普撒(Pepuza)和提米安(Tymion)。孟他努并把百普撒城作为他领导改革运动的总部，号召信众赶紧移民到“新耶路撒冷”去。新耶路撒冷可是耶稣基督应许的赐给神子民的新天新地，是新的伊甸园，这么好的地方，谁不愿意去呢？于是，信了孟他努的人们便变卖了原籍房产，纷纷移民搬迁到弗吕家地区，大家都想在新耶路撒冷购得一块安居之地。想必，当时弗吕家地区的房地产业必定是一鹤冲天了吧。
过了不久，又有两个女人来找孟他努，一个叫百基卡(Prisca)，另一个叫马西米拉(Maximilla)，俩女人说她们受到了圣灵的感动和启示，能做预言工作。她们向孟他努大表红心，表示愿意辅佐孟他努一起进行教会改革运动。有朋自远方来者，不亦乐乎？有女朋自远方来者，更加乐乎！孟他努乐得赶紧表示：“哈哈，欢迎，欢迎，热烈欢迎！欢迎两位女先知加入我的改革阵营。不过，你们有没有结婚？如果有，就得跟你们的先生离婚，这样割断了与世俗世界的藕断丝连，才能把你们来自圣灵的恩赐发挥出来。”
百基卡和马西米拉听了，大点其头：“为了教会改革的神圣事业，我等就是抛头颅洒热血也无所惧怕，写一纸文书休掉老公，又有何惧哉？”两人立马回家，很快跟老公办妥了离婚手续，然后义无反顾地回到弗吕家，正式加入孟他努的改革阵营。
从此以后，孟他努、百基卡、马西米拉，号称“孟他努派三剑客”，他们联袂发起了“新预言运动”(New Prophecy)，向信众们“说预言”、“行异能”。一时间，这股运动声势浩大，铺天盖地，从弗吕家地区扩张至非洲和欧洲高卢地区(也就是今天的法国和德国莱茵河西岸的一带)。约公元170年，孟他努主义传到了罗马教会，令罗马教会的主教们不胜烦恼。
更有甚者，两位“女先知”的风头很快盖过了孟他努本人。在孟他努死后，两位“女先知”更是把孟他努主义发展到极致，比孟他努还要孟他努。百基卡死后，马西米拉独挑孟他努主义的大梁。约179年，马西米拉也死了，但是孟他努主义后继有人，继续向四处蔓延。
面对孟他努运动严重歪曲正统教理的现实，基督教正统神学家和护教士们都勇敢地站了出来，对孟他努主义进行口诛笔伐。各地教会的主教们和领袖们也不甘受其骚扰，从约160年开始，就举行过多次议会，他们求真务实，锐意进取，一面改革教会内的问题，一面加强主教的领导权力，并高举使徒所传正统福音的伟大旗帜，痛斥孟他努主义的偏执，并宣布孟他努派为异端，告诫教友不要听信孟他努派的谎言。
由于孟他努运动完全开始发生于教会的内部，它并不像其他的异端一样有摧毁教会的力量，因为它没有建构起完整的组织架构来对抗当时的教会。不过，仍有很多人同情孟他努派，而该派所宣扬的禁欲主义更得到一些人的赞许，禁欲主义成了后来的修道主义之先河，还有一位重量级的教会人物加入了孟他努阵营。我们先不提此人的姓名，放在后面再讲。
总之，孟他努主义的流毒泛滥极广，这场闹剧直到第5世纪后才算谢幕。
我们不清楚孟他努的出生年代，但学者们估测他出来进行“先知活动”的时期大约在公元135年至177年之间。孟他努原籍是小亚细亚地区的阿尔大堡(Ardabau)，这个地方离著名的弗吕家(Phrygia)地区非常近，弗吕家位于现今土耳其中西部，这里是孟他努发起其“先知运动”的策源地。
弗吕家地区有相当悠久的历史，这里的人信奉一种“大母教”(Great Mother)或者叫“区伯利教”(Cybele)。区伯利，就是弗吕家人崇拜的大母神，据说她是众神和众物之母。区伯利也是丰产女神，掌管农业、土地、丰收等等，在传入希腊、罗马之后，区伯利教就迅速与当地的农业女神结合起来，区伯利成了弗吕家人的主要神祗。孟他努在转信基督教之前，就曾做过大母教祭司。
转信基督教之后，孟他努进行了一番考察，然后宣称当时的教会问题多多，属灵光景灰暗，道德标准低下，组织纪律涣散，有与世俗同流合污的明显趋势，所以，他要领导进行一场教会的改革运动。孟他努运动的目的，听起来是要求改革教会内部存在的弊端，重新回到教会原先的圣洁，这当然吸引了很多信众的支持。
那么，孟他努派到底宣传什么呢？他们跟当时主流教会的信仰冲突究竟在什么地方呢？由于这一派几乎没有历史文献流传下来，我们对这些问题无法确切回答，所以只能从当时教父们的反孟他努主义的历史著作中反推出来。反推之后，大致可以得知，孟他努派非常重视圣灵的工作，重视圣灵行神迹，重视说预言；他们认为基督再临已经迫在眉睫，要求信众实行狂热的厌世主义及教会惩戒，以准备迎接基督的再临；主张行苦修生活，摒除一切性事，加强禁食，以此方式来过一种圣洁的生活；他还认为，敌人加在自己身上的迫害实是一件乐事，如果能殉道则更光荣。
孟他努又声称自己是神的先知，是圣灵所拣选的“新启示的器皿”，同时宣称基督的应许已应验，新的耶路撒冷已降临，新址就在弗吕家中西部的两个城镇百普撒(Pepuza)和提米安(Tymion)。孟他努并把百普撒城作为他领导改革运动的总部，号召信众赶紧移民到“新耶路撒冷”去。新耶路撒冷可是耶稣基督应许的赐给神子民的新天新地，是新的伊甸园，这么好的地方，谁不愿意去呢？于是，信了孟他努的人们便变卖了原籍房产，纷纷移民搬迁到弗吕家地区，大家都想在新耶路撒冷购得一块安居之地。想必，当时弗吕家地区的房地产业必定是一鹤冲天了吧。
过了不久，又有两个女人来找孟他努，一个叫百基卡(Prisca)，另一个叫马西米拉(Maximilla)，俩女人说她们受到了圣灵的感动和启示，能做预言工作。她们向孟他努大表红心，表示愿意辅佐孟他努一起进行教会改革运动。有朋自远方来者，不亦乐乎？有女朋自远方来者，更加乐乎！孟他努乐得赶紧表示：“哈哈，欢迎，欢迎，热烈欢迎！欢迎两位女先知加入我的改革阵营。不过，你们有没有结婚？如果有，就得跟你们的先生离婚，这样割断了与世俗世界的藕断丝连，才能把你们来自圣灵的恩赐发挥出来。”
百基卡和马西米拉听了，大点其头：“为了教会改革的神圣事业，我等就是抛头颅洒热血也无所惧怕，写一纸文书休掉老公，又有何惧哉？”两人立马回家，很快跟老公办妥了离婚手续，然后义无反顾地回到弗吕家，正式加入孟他努的改革阵营。
从此以后，孟他努、百基卡、马西米拉，号称“孟他努派三剑客”，他们联袂发起了“新预言运动”(New Prophecy)，向信众们“说预言”、“行异能”。一时间，这股运动声势浩大，铺天盖地，从弗吕家地区扩张至非洲和欧洲高卢地区(也就是今天的法国和德国莱茵河西岸的一带)。约公元170年，孟他努主义传到了罗马教会，令罗马教会的主教们不胜烦恼。
更有甚者，两位“女先知”的风头很快盖过了孟他努本人。在孟他努死后，两位“女先知”更是把孟他努主义发展到极致，比孟他努还要孟他努。百基卡死后，马西米拉独挑孟他努主义的大梁。约179年，马西米拉也死了，但是孟他努主义后继有人，继续向四处蔓延。
面对孟他努运动严重歪曲正统教理的现实，基督教正统神学家和护教士们都勇敢地站了出来，对孟他努主义进行口诛笔伐。各地教会的主教们和领袖们也不甘受其骚扰，从约160年开始，就举行过多次议会，他们求真务实，锐意进取，一面改革教会内的问题，一面加强主教的领导权力，并高举使徒所传正统福音的伟大旗帜，痛斥孟他努主义的偏执，并宣布孟他努派为异端，告诫教友不要听信孟他努派的谎言。
由于孟他努运动完全开始发生于教会的内部，它并不像其他的异端一样有摧毁教会的力量，因为它没有建构起完整的组织架构来对抗当时的教会。不过，仍有很多人同情孟他努派，而该派所宣扬的禁欲主义更得到一些人的赞许，禁欲主义成了后来的修道主义之先河，还有一位重量级的教会人物加入了孟他努阵营。我们先不提此人的姓名，放在后面再讲。
总之，孟他努主义的流毒泛滥极广，这场闹剧直到第5世纪后才算谢幕。
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