眼看着自己的统一大业已基本上大功告成，割据分裂的罗马帝国在自己的手中很快就要被捏合起来，君士坦丁的心中自然是按捺不住的狂喜。狂喜过后，下一步他必须要考虑的是，在完全控制了这个具有一千多年历史的庞大无比的国家之后，应该采取什么样的措施来巩固政权。他不想效法戴克里先曾经实施的“四帝分治”的政体，因为事实证明，无论怎么搞，“四帝分治”体制不符合帝国的国情，它必将把国家再次拖向混乱。
君士坦丁想重新恢复历代皇帝们搞的孤家寡人式的旧集权政体，但是，如何个搞法呢？君士坦丁长考数年之后，已然胸有成竹，政体固然仍是旧政体，不过，这位伟大同志要在旧体制的基础上搞搞新意思。新帝国要有新气象，新帝国要有新首都，新帝国要有新思维。君士坦丁是军事上的谋略家，也不愧为政治上的革新家。在帝国重新统一的最初阶段，他很快地做了两件事情。
第一件，是设立新首都。君士坦丁决定，将帝国的首都从罗马迁至博斯普鲁斯海峡西岸的拜占庭(Byzantium)。古都罗马城处处浸透着腐朽没落之风，也是旧顽固势力的堡垒，君士坦丁在很早以前就有抛弃罗马﹑迁往新都的想法。为了选新都，君士坦丁先后考察了帝国境内许多著名的城市，比如：特洛伊、耶路撒冷、萨尔底卡、帖撒罗尼迦、尼科米底亚，等等，但是他的眼光最终落在了在当时不甚有名的拜占廷，因为这里是欧亚交汇之处，独特的地理条件使它易守难攻。324年时，君士坦丁发出命令，兴建新都，他还亲自跑马勘测，圈定城市的界标，最后将新都命名为“新罗马”(Nova Roma)。后人出于对君士坦丁的崇敬，称新都为君士坦丁堡(Constantinopolis)，也就是现在土耳其的最大城市伊斯坦布尔。自330年起，帝国的政治中心正式移往君士坦丁堡。
第二件，是设定新思维。君士坦丁认为，罗马古神祗信仰虽然历史悠久，源远流长，值得尊重，但已经落后于时代，新的国家要保持先进性，必须与时俱进，而在帝国之内遍地生根开花结果的基督信仰，正是上帝赐给他君士坦丁的莫大礼物。他相信，基督信仰那勃发的生命力和感召力，也正是一剂能把支离破碎的帝国粘合在一起的“强力胶”。所以，君士坦丁一边继续保持罗马的传统信仰，一边大力提倡基督信仰，出台各种政策，从国家财政支出中拨出专款用以扶持基督教会，并借此渐渐地插手教会事务。
君士坦丁当时对基督信仰的理解究竟有多深呢？我们不敢肯定。但他认定他所支持的基督教会，是由圣职阶层组成的结构周密的“大公”教会；而大公教会中，尤其是以罗马教会为典型代表。君士坦丁对教会中的教义之争并不感兴趣，他所关心的只是一点，帝国的上层建筑要有统一意志，这种统一意志有赖于基督信仰，而基督信仰必须由大公教会来主持，他自己是大公教会的当然领袖，是“主教们的主教”，甚至自诩是基督派来的“第十三位使徒”，也就是他把自己凌驾于教会之上。在他的心目中，教义之争会造成教会的分裂，造成帝国意识形态的混乱，进而会威胁帝国社会的和谐稳定，这是君士坦丁所不能容许的。所以，大公教会是正统教会，任何被判为“异端”的教派，不仅得不到政府的半点关照，甚至还要有劳君士坦丁去出兵征讨。
第一个撞到君士坦丁枪口上的异端教派，是多纳图派(Donatism)。
君士坦丁想重新恢复历代皇帝们搞的孤家寡人式的旧集权政体，但是，如何个搞法呢？君士坦丁长考数年之后，已然胸有成竹，政体固然仍是旧政体，不过，这位伟大同志要在旧体制的基础上搞搞新意思。新帝国要有新气象，新帝国要有新首都，新帝国要有新思维。君士坦丁是军事上的谋略家，也不愧为政治上的革新家。在帝国重新统一的最初阶段，他很快地做了两件事情。
第一件，是设立新首都。君士坦丁决定，将帝国的首都从罗马迁至博斯普鲁斯海峡西岸的拜占庭(Byzantium)。古都罗马城处处浸透着腐朽没落之风，也是旧顽固势力的堡垒，君士坦丁在很早以前就有抛弃罗马﹑迁往新都的想法。为了选新都，君士坦丁先后考察了帝国境内许多著名的城市，比如：特洛伊、耶路撒冷、萨尔底卡、帖撒罗尼迦、尼科米底亚，等等，但是他的眼光最终落在了在当时不甚有名的拜占廷，因为这里是欧亚交汇之处，独特的地理条件使它易守难攻。324年时，君士坦丁发出命令，兴建新都，他还亲自跑马勘测，圈定城市的界标，最后将新都命名为“新罗马”(Nova Roma)。后人出于对君士坦丁的崇敬，称新都为君士坦丁堡(Constantinopolis)，也就是现在土耳其的最大城市伊斯坦布尔。自330年起，帝国的政治中心正式移往君士坦丁堡。
第二件，是设定新思维。君士坦丁认为，罗马古神祗信仰虽然历史悠久，源远流长，值得尊重，但已经落后于时代，新的国家要保持先进性，必须与时俱进，而在帝国之内遍地生根开花结果的基督信仰，正是上帝赐给他君士坦丁的莫大礼物。他相信，基督信仰那勃发的生命力和感召力，也正是一剂能把支离破碎的帝国粘合在一起的“强力胶”。所以，君士坦丁一边继续保持罗马的传统信仰，一边大力提倡基督信仰，出台各种政策，从国家财政支出中拨出专款用以扶持基督教会，并借此渐渐地插手教会事务。
君士坦丁当时对基督信仰的理解究竟有多深呢？我们不敢肯定。但他认定他所支持的基督教会，是由圣职阶层组成的结构周密的“大公”教会；而大公教会中，尤其是以罗马教会为典型代表。君士坦丁对教会中的教义之争并不感兴趣，他所关心的只是一点，帝国的上层建筑要有统一意志，这种统一意志有赖于基督信仰，而基督信仰必须由大公教会来主持，他自己是大公教会的当然领袖，是“主教们的主教”，甚至自诩是基督派来的“第十三位使徒”，也就是他把自己凌驾于教会之上。在他的心目中，教义之争会造成教会的分裂，造成帝国意识形态的混乱，进而会威胁帝国社会的和谐稳定，这是君士坦丁所不能容许的。所以，大公教会是正统教会，任何被判为“异端”的教派，不仅得不到政府的半点关照，甚至还要有劳君士坦丁去出兵征讨。
第一个撞到君士坦丁枪口上的异端教派，是多纳图派(Donatism)。
建于537年的君士坦丁堡圣索菲亚大教堂
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“教会史演义”是我从2012年6月起开始构思写作的一个博文系列。
发表在我的微信公众号(tongchenseattle)内。大家可以去阅读。
研究历史和写作博文纯粹是我个人的业余爱好。为写“教会史演义”，我从本地多家图书馆内搜寻并借阅了巨量的相关资料。需要说明的是，既然我写的是“演义”，基本上就是“历史小说”，不是信史，没有进行非常严格的史学考证，只是演义，仅此而已。里面有不少演绎的部分，主要目的是寓教于乐。希望研究信史的读者，可以在坊间找到很多正规出版的教会史书籍。
这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
欲知后事如何，请听下节分解。
版权所有，未经许可，请勿转载。
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这个博文系列按历史年代划分为四部分。第一部分是“从创始期到古典期”，第二部分是“中世纪”，第三部分是“宗教改革时期”，第四部分是“近现代”。目前，前三部分已经草成。接下来要写的是“近现代”，可能还要再花上好几年时间才能把这第四部分草完。敬请关注订阅收听。谢谢您的关心和鼓励。愿神继续祝福您！
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