基督教在中国大事年表(公元635年-1949年)

基督教在中国大事年表(公元635年-1949年)

 

公历	中国年号	事件
635年	唐太宗贞观九年	大秦国(即波斯)上德(基督教聂斯脱利派教士)阿罗本等，“占青云而载真经，望风律以驰艰险”，抵达中国，受到太宗礼遇，立“景门”，设“大秦寺”或称“景寺”。是为在中国传播基督教(聂斯脱利派)之始。时称“景教”。
638年	唐太宗贞观十二年	阿罗本翻经书殿。太宗“问道禁闱”后，诏曰：“大秦国大德阿罗本远将经像来献上京，译其要旨，玄妙无为；观其元宗，生成主要。词无繁说，理有忘鉴。济物利人，宜行天下。”于是，景教受到朝廷赞助，渐有传播。
650年	唐高宗永徽元年	在各州建大秦寺，尊阿罗本为“镇国大法主”。景教在华流传，初见规模。
781年	唐德宗建中二年	建“大秦景教流行中国碑”于长安。据碑文记载，时在华传教士已达65人，并有“法流十道......寺满百城”之说。
845年	唐武宗会昌五年	武宗下令废佛，景教也被波及。诏曰：“我高祖太宗以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，是以经邦。岂可以区区西方之教，与我抗衡哉。”随之，勒令教士还俗，或被驱出中原地带，遁往蒙古等边陲之地。
907年		唐灭，中经五代十国及北宋与辽。
1245年	南宋理宗淳祐五年	罗马教皇英诺森四世派方济会会士柏郎嘉宾等三人，携国书东来，开罗马教廷与蒙古通使之端。
1253年	南宋理宗宝祐元年	法王路易第九及方济会会士罗柏鲁·威廉等人递书蒙古大汗。
1269年	南宋度宗咸淳五年	威尼斯商人马可·波罗之父、叔东来后返西，带去蒙古大汗致敬罗马教皇的书信，要求派遣“百名精於教义娴习七艺者”前来。
1275年	元世祖至元十二年	马可波罗(1254-1324)随父叔东来，抵元上都(今内蒙正蓝旗闪电河北岸)，谒见忽必烈，先后仕元十七年，多次奉使各地，归国后口述见闻，由思梯谦笔录，成书《马可波罗游记》。书载：时景教一支，随蒙古军南下，在华复燃，世祖之母别吉太后、皇后乃马真氏与怯烈氏均为景教信徒，景教教堂遍布大江南北。
1278年	元世祖至元十五年	罗马教皇尼古拉三世误信忽必烈信基督教，派使前来祝贺。
1289年	元世祖至元二十六年	罗马教皇尼古拉四世派遣孟德高维诺(1247-1329)来华，抵汗八里(今北京)，携来教皇致世祖书。同年，世祖建置“崇福司”专理基督教事务。罗马天主教入华。
1305年	元成宗大德九年	孟德高维诺在皇宫前建立教堂一座，将新约与旧约之圣咏译成华语。并致书欧洲，称中国已有基督徒六千人，而景教“在此声气嚣张”，不容教廷派来的教士在华传教，诬孟德高维诺“乃一奸巫，一商贾”，致使“尝捕入法庭，屡受污辱”等。
1307年	元成宗大德十一年	罗马教皇克莱门特五世在华建立总主教区，孟德高维诺补充被封为汗八里总主教兼东方宗总主教。同年，又祝圣方济会会士七人为主教，以协助孟德高维诺。但三人殁于途中，一人被迫中途折回，只有三人于1308年抵达汗八里。
1314年	元仁宗延祐元年	孟德高维诺等人在华教务有所发展，除汗八里外，在刺桐(今福建泉州)、浙江杭州、江苏、扬州等地建立了教堂与修院。
1322年	元英宗至治二年	方济会会士赫德里抵刺桐，后又在汗八里留居三年，付洗两万多人入教。
1338年	元惠宗至元四年	罗马教皇本尼狄克十二世派遣马里诺利率领大批教士，携带函件礼物来华，于元至正二年(1345)抵汗八里，顺帝盛情接见，贡异马一匹。在华传教约三年，后见元政局不稳，由海路返回欧洲。
1368年	元惠宗至正二十八年	元朝覆亡，随元兴而再度入华的景教一支与受罗马教皇派遣孟德高维诺等在华所建立之教会均告湮没。 元亡明兴。
1552年	明世宗嘉靖三十一年	方济各·沙勿略(1506-1552)奉葡萄牙国王若奥三世派遣，以罗马教皇保罗三世使者的名义东来，几次前往日本沿海传教。后抵中国广东省上川岛，因明朝海禁森严，无法进入内地，后死于该岛。
1578年	明神宗万历六年	耶稣会教士范利安带领四十多人视察远东，任中国、印度、日本教务巡阅使，是年抵澳门。主张以华语传教，并于翌年召来一个懂华语的传教士罗明坚抵澳门，协助教务。
1582年	明神宗万历十年	意大利耶稣会教士利玛窦(1552-1610)学华语，抵澳门协助罗明坚进一步扩展教务。翌年，利、罗二人至广东肇庆传教，并蓄须剃发，称住所与小教堂为“仙花寺”，以自制地图、天体仪、地球仪等赠官员、文人。
1584年	明神宗万历十二年	罗明坚与陆有基合作以拉丁文写成《天主事理的真实简述》，译稿名为《天主实录》。此书简介了天主教教义、规诫与洗礼。
1588年	明神宗万历十六年	罗明坚离澳门赴罗马请求教皇遣使驻华，后与麦安东先后返来，不久均亡故。由此，教务统由利玛窦一人主持。利玛窦认为在华公开传教条件尚不具备，须无创造有利之环境，于是努力研究中国固有的文化与习俗，拉拢士大夫阶层，甚至改穿儒服，以“西方学者的姿态出现”，并撰写出《天学实录》等书，注意或避免基督教与中国伦理道德相冲突。
1595年	明神宗万历二十三年	《天主实录》一书被禁。
1600年	明神宗万历二十八年	利玛窦试图面君，申请留居。但未成功，反为太监马堂所拘留，以间谍嫌疑罪，被拘押六个月。
1601年	明神宗万历二十九年	利玛窦抵北京，并上呈天主像、圣母像、自鸣钟、雅琴及《万国舆图》等物，受礼遇，居四夷馆约五个月。 苏如望神甫出版《天主圣教约言》，以通俗手笔宣扬天主教、灵魂不死及天堂地狱等说教。
1602年	明神宗万历三十年	耶稣会教士龙华民(1559-1654)在华撰写第一本教友经本《圣教日课》，并出版。
1604年	明神宗万历三十二年	徐光启(1562-1633)举进士，初任翰林院庶吉士，前此结识利玛窦领洗入教，是年协助利玛窦合译欧几里德《几何原本》前六卷，并出版。被史学界誉为输入西学之先声。利玛窦称徐光启为在华开教之柱石。 利玛窦在北京出版《天主实义》和《天主教要》两书。 庞迪我(1571-1618)及费奇规(生卒年不详)两神甫随利玛窦在京及其它各地适应中国固有文化与习俗积极传教，教务有所进展。
1610年	明神宗万历三十八年	利玛窦殁于北京。龙华民继利玛窦任耶稣会长。龙华民改弦易辙，把传教重点从士大夫转向民间，致使三年内，竟发展奉教者达三百人之多。但他却将中国祀孔祭祖等视为迷信，不准教徒参加，为此在传教士和教徒之间引起争论，是为“中国礼仪之争”的先导。
1616年	明神宗万历四十四年	由于教务的发展，引起封建朝野的疑虑，先是礼部侍郎署南京礼部尚书沈榷联合内监魏忠贤，三次上疏神宗，奏请处死教士及奉教者，后经徐光启上书保救，神宗下诏，命将一切外国传教士押解广州，以待遣送回国。(南京教案？)
1617年	明神宗万历四十五年	南京外籍教士王丰肃等司铎被沈榷押送澳门。 南京教堂府毁。 北京庞迪我等人离京赴广州。 非教风潮遍布各地。
1621年	明熹宗天启元年	“教案叠起”，非教风潮进一步高涨，南京教徒被捕，有因受严刑而致死者。天主教传教活动被迫收敛。
1622年	明熹宗天启二年	沈榷失势，传教活动复苏，耶稣会士金尼阁(1577-1628)奉龙华民之命向罗马教皇汇报后，与二十二名传教士，携带教皇赠书七千多册，经澳门北上。教皇颁发《神妙莫测》宪章，因此成立了传信部。
1625年	明熹宗天启五年	《大秦景教流行中国碑》在西安附近出土，证实在唐代基督教的支派已传入中国。 艾儒略(1582-1649)神甫入闽传教，曾引起又一次非教风潮。艾儒略后曾任在华耶稣会长，死于福建。著有《职外方纪》、《坤舆图说》、《几何要理》。
1626年	明熹宗天启六年	道明会(多明我会)神甫在台湾三貂角登陆，又在基隆和平岛建立教堂。 高一志神甫出版教义书《教要理略》。
1629年	明毅宗崇祯二年	徐光启出任礼部左侍郎，旋升礼部尚书，经毅宗批准，设历局，任监督，起用李之藻(1569-1630)、龙华民、郭玉函、罗雅各、汤若望等中外教士推算历法，致使教士的声望大为提高。 艾儒略(1582-1649)神甫编撰第一本弥撒经书《弥撒祭仪》。
1631年	明毅宗崇祯四年	徐光启等人上呈《崇祯历书》，升兼东阁大学士，入参机要。汤若望(1591-1666)进入宫中，行后付洗宫内太监54人。
1633年	明毅宗崇祯六年	徐光启殁于北京，赠少保，谥文定。与杨廷筠(1557-1627)、李之藻合称中国早期天主教“三大柱石”。 道明会神甫黎玉范、方济会士利安当潜入福建，与耶稣会士取得了联系。 是年教皇乌尔巴诺八世发表《不得拒绝》宪章，准许传教士采用各传教区方言传教，但希望讲道内容尽量一致，并在华出版《罗马要理问答》。
1634年	明毅宗崇祯七年	李天经第五次进呈历书共137卷，崇祯历书至此完成。
1635年	明毅宗崇祯八年	宫中妃嫔已开始有奉教者。天主教在各地均有发展，利玛窦去世时为两千人，四十年后增至十五万。
1640年	明毅宗崇祯十三年	利玛窦生前所组织的圣母会有了较大发展。尤其是耶稣会士潘国光(1607-1671)在各地创办“善会”，其中“圣方济各沙勿略会”是为传教员所立的善会，“天神会”是对儿童施行宗教教育的组织，“圣依纳爵会”是以知识阶层为对象的宗教宣传组织。
1642年	明毅宗崇祯十五年	阳玛诺神父继撰写《圣经直解》之后，又出版《天主十诫真诠》，专门讲述天主教十诫。
1645年	清世祖顺治二年	明亡，清入关称帝。 南明永历太后、马太后、王皇后、太子慈煊及太监庞天寿等五十人先后领洗入教。耶稣会士毕方济活动于南明，南明企图借外国人之力，恢复明室，垂危时桂王曾派教士卜弥格赴罗马求援。
1650年	清世祖顺治七年	潘国光撰写《十诫谕劝圣迹》(?)。后又为“天神会”撰写儿童要理问答等。
1654年	清世祖顺治十一年	罗文藻(1616-1691)入多明我会后，在马尼拉晋铎，是为第一位中国籍神甫。
1658年	清世祖顺治十五年	第一批监牧区成立，巴录蒙席任监牧，同时任湖广、云南、贵州、四川与广西各省代理主教；穆德任监牧，兼任浙江、福建、广东和江西的代理主教；高主教任南京监牧，继任者为罗文藻。
1664年	清圣祖康熙三年	入清之后，天主教在华的跌起随国祚的沉浮而不安，时起进落。 是年，钦天监监员杨光先撰写《不得已辑要》，站在“卫孔”、“辟邪”的立场上，指控天主教“谋为不轨”，“破坏伦常”。致使外籍教士汤若望、利文思等人被捕。各省教士也随之受到牵连，受拘禁者多人。
1665年	清圣祖康熙四年	汤若望等出狱，于翌年病故。三十名传教士监禁于耶鲁会所建立之东堂二十三名教士监禁于广州。罗文藻独撑在华教务。
1668年	清圣祖康熙七年	康熙帝命杨光先、南怀仁(1623-1688)等登观天台测日影。南怀仁所测符合实际，帝斥杨光先阻挠历法修订，罚其充军。南怀仁被委任为钦天监监正。 汤若望获平反昭雪。
1670年	清圣祖康熙九年	利类思(1606-1682)出版《弥撒经典》；五年后又译《圣事礼典》。
1673年	清圣祖康熙十二年	罗文藻(1616-1691)被教皇格来孟十世提名为主教，后驻南京，巡视全国教务，是为天主教第一个中国籍主教。
1675年	清圣祖康熙十四年	沙皇阿列克谢伊·米哈伊洛维奇派遣特使尼古拉·斯帕法里来中国办理外交、商业事务时，俄国东正教会牧首曾指示托博尔斯克大主教沃洛格，“配备神甫一名，在前往中国的长途旅行中为大君主(沙皇)效劳”。这个主教随使团来北京后，受到康熙帝的接见。
1681年	清圣祖康熙二十年	方济会士利安定神父撰写一本卷帙浩繁的宗徒信经解释，名为《永福天衢》。
1683年	清圣祖康熙二十二年	俄国彼得堡东正教廷派出修士司祭马克西姆·列昂捷夫来北京，赐为七品官，并拨北京东直门外附近的关帝庙给他，允其建成“圣尼古拉教堂”，后改名为“圣索菲娅教堂”，中国人称为“罗刹庙”，即俄罗斯北馆。
1688年	清圣祖康熙二十七年	南怀仁殁于北京，生前曾任钦天监监务、太常寺卿、工部侍郎，著有《康熙永年历法》、《仪象志》、《教要序论》等。罗文藻主教祝圣吴渔山、刘蕴德、刘其(氵)肃(有地方说是叫萬其淵？)为耶稣会司铎。第一批耶稣会士抵北京大规模传教。
1690年	清圣祖康熙二十九年	罗马教廷与葡萄牙政府同意设立澳门、北京、南京三座主教堂。罗文藻任南京主教，伊大任为北京主教，葡萄牙籍加匝任澳门主教。翌年，罗文藻殁于南京。
1692年	清圣祖康熙三十一年	康熙降旨，允准教士自由传教，中国人信教自由。
1693年	清圣祖康熙三十二年	多明我会多次向教皇指控耶稣会允许中国教徒保留祀孔祭祖和其它司俗是异端，从而发生冲突。福建宗座监牧顾(王当)主教发函，禁用“天”与“上帝”这两个名词。
1700年	清圣祖康熙三十九年	耶稣会士徐日升(1645-1708)与闵明我上奏祀孔祭祖之真意，康熙帝宣告中国祀孔祭祖为一种礼俗，与宗教无关。
1704年	清圣祖康熙四十三年	顾(王当)主教的函件得到教廷的批准，并在1715年教皇广告中认可。
1705年	清圣祖康熙四十四年	教皇钦使多罗为中国礼仪问题来华，受到礼遇。但了解到其目的在于禁止中国礼仪，即令其速离北京，并于翌年施行凡在中国传教者须领票证的规定。
1707年	清圣祖康熙四十六年	多罗在南京颁布教皇禁止祀孔祭祖令。康熙下令驱逐多罗，而教皇却擢升多罗为枢机主教。 顾(王当)赴罗马控告中国礼仪，康熙派耶稣会士分两批赴罗马陈述对礼仪问题的意见。
1714年	清圣祖康熙五十三年	沙俄察清廷拟派臣去俄国伏尔加河慰问土尔扈特阿王奇之机，要求增派教士来京，康熙同意了这个请求，于是翌年雅库茨克斯巴斯基修道院院长，修士大司祭伊拉里昂·列扎伊斯基(汉名伊腊离宛)，修士司祭拉夫连季·乌瓦罗夫，辅祭菲利蒙等八人到达北京。是为沙俄派来中国的第一届“北京传教士团”。
1715年	清圣祖康熙五十四年	康熙令教士德理格为中国礼仪问题致书教皇。教皇格来孟十一世重申1704年对中国礼仪的禁令，进而要求教士宣誓服从。
1718年	清圣祖康熙五十七年	耶稣会沙守信出版《真道自证》一书，论述了自然宗教和启示宗教。
1720年	清圣祖康熙五十九年	教皇为中国礼仪问题又遣使嘉乐携致康熙书信来华。嘉乐以汉译禁约上呈，康熙不悦，并朱批：“以后不必西洋人在华传教，禁止可也”嗣后教案迭起。
1721年	清圣祖康熙六十年	嘉乐离华，在香港颁布准行中国礼仪八条。康熙派马安能携嘉乐使华经过书信质问教皇。
1727年	清世宗雍正五年	《中俄恰克图条约》签订后，俄国东正教会正式派遣传教士团进入我国传教，当时规定的传教范围只限于北京地区。后来这个传教士团的人员到1949年共轮换过二十届，名义上是传教团，实际上成为派驻我国的官方机构，目的在于对中国“刺探国情，盗窃机密”，进行间谍活动。
1730年	清世宗雍正八年	耶稣会士殷弘绪撰写《训慰神篇》和《逆耳忠言》两书，目的是加强信徒在礼仪之争期间的信念。
1732年	清世宗雍正十年	沙俄在北京玉河桥西东交民巷建立了“主进殿节教堂”，称为俄罗斯南馆。并派员大量刺探中国边疆情报。
1740年	清高宗乾隆五年	耶稣会士冯秉正撰写出版《圣经广益》。
1742年	清高宗乾隆七年	教皇本笃十四世颁布《上自主圣意》诏谕，禁止教士再争论中国礼仪问题，要宣誓遵守，并将嘉乐特使的八项准许废除。
1743年	清高宗乾隆八年	耶稣会士殷弘绪撰写《主经体味》，详论天主经七求。
1747年	清高宗乾隆十二年	再度禁传，多明我会桑主教被斩于福建，同时被捕者次年被绞。苏州也有类似情况。后清廷又迫令澳门不准华人传信天主教。
1758年	清高宗乾隆二十三年	耶稣会士郎世宁(1688-1766)联任内廷画师，曾参与修建圆明园，官至三品，乾隆七十寿辰，因绘画进一步得宠。多次请求自由传教，未能奏效。
1775年	清高宗乾隆四十年	中国耶稣会奉令正式解散，遣使会到北京接管耶稣会士职务。
1782年	清高宗乾隆四十七年	《四库全书》完成，书中收进教士介绍西方科学的译著十数种。
1783年	清高宗乾隆四十八年	高丽李承薰在北京领洗入教，是为高丽天主教务之始。
1784年	清高宗乾隆四十九年	北京主教请遣使会士在澳门，为北京教区成立修院。
1785年	清高宗乾隆五十年	各省教案此伏彼起，四川主教及众教士皆被捕入狱。后西方传教士多被驱逐，中国籍教士多治罪。
1794年	清高宗乾隆五十九年	因在华传教困难，北京主教遣江苏苏州周雅各等往高丽传教。
1800年	清仁宗嘉庆五年	全国信教总数为21万5千人。澳门圣若瑟修院成立，成为遣使会住院。
1802年	清仁宗嘉庆七年	嘉庆帝不准传教士在各省传教，只准在京钦天监或内廷供职的少数教士留居。
1803年	清仁宗嘉庆八年	徐德新神甫主持四川会议，目的是总结传教的教训，分析中国教务的形势，制定今后传教的方针。参加会议者的中外籍神职人员共15人。
1805年	清仁宗嘉庆十年	教士德矢赐由北京派专人至澳门，寄中国地图往欧洲，酿成教案。嘉庆下令禁止教士入内地传教。
1807年	清仁宗嘉庆十二年	马礼逊(1782-1834)抵澳门，旋至广州。先后任英国特使阿美士德及驻华贸易监督律劳卑的秘书兼译员，以掩护其传教活动，是为基督新教第一个来华传教之教士。较元朝首次来华之罗马(天主)教教士孟德高维诺晚513年，较明末来华之方济各沙勿略晚225年。
1811年	清仁宗嘉庆十六年	嘉庆帝谕令西方教士回国，并限制在京供职的教士。徐德新主教获罪，次年发生湖广教案。
1814年	清仁宗嘉庆十九年	教皇比约七世颁谕，恢复耶稣会。基督教出版新约圣经。
1815年	清仁宗嘉庆二十年	四川徐德新主教及其他几个教士被处斩。
1817年	清仁宗嘉庆二十二年	时中国计有澳门、北京、南京三主教区，山西(方济各会)、四川(巴黎外方传教会)、福建(多明我会)三代牧区。是年湖北茶沟教案发生。
1818年	清仁宗嘉庆二十三年	基督教教士在华开办第一所西式学校：英华书院。
1819年	清仁宗嘉庆二十四年	马礼逊及其助手米怜(1785-1822)据大英博物馆藏天主教汉文圣经译稿，合译《新旧约全书》，是年全部译成，是为第一本圣经译本。
1827年	清宣宗道光七年	北京北堂充公拆毁。
1831年	清宣宗道光十一年	高丽传教事务原属北京主教管辖，至是成立代牧区。
1832年	清宣宗道光十二年	北京教士上书罗马耶稣会总长，请遣使会来华。
1834年	清宣宗道光十四年	基督教士伯驾(1804-1888)来华传教，并与裨治文(1801-1861)在广州开设“博济医院”，是为中国第一所西医院。同年马礼逊殁于澳门。
1838年	清宣宗道光十八年	北京外籍教士所剩寥寥，南堂被封。东北及湖广为代牧区。基督教士伯驾、裨治文与郭雷枢组织“中国医药会”。
1839年	清宣宗道光十九年	清廷派久钦差大臣林则徐(1785-1850)至广州禁烟，传教士的注意力均集中于此，搜集中国官方的动态。美国传教士裨治文和美商金查理等十人前往澳门观察销毁实况。裨治文向欧洲和美国报告：“钦差大臣说鸦片毒害是逐步地秘密地滋长赶来的，由于过去当局制止不力，现在已到了不能再容忍下去的时候了。他说这种违法交易，现在必须禁止，而其它贸易则应受到保护。”
1840年	清宣宗道光二十年	鸦片战争爆发。 基督教传教士都直接的投入了英国以“船坚炮利”发动的侵略战争，裨治文宣称：“时间已到，中国必须屈服或挫败。” 自1785年来，遣使会共在华植育了三十三名中国籍司铎。蒙古与云南立为代牧区。
1841年	清宣宗道光二十一年	英军先攻广州不利。于是北上占定海，犯大沽后，再度南下，清廷战败。在侵略战争中，天主教南京主教艾维克等主动向英司令密报中国军事与政治情况；基督教士郭士立(1803-1857)及雒魏林·麦都思、米威怜(米怜之子)均随侵略军充当助手和翻译。在订立《广州和约》与签定《南京条约》的过程中，均起了很大的作用。 《南京条约》签订，标志着中国从此沦为半封建半殖民地。 鸦片战争，清政府失败，订立中英《南京条约》，洪秀全组织拜上帝会，活动于广西。
1842年	清宣宗道光二十二年	基督教女传教士阿德西，在宁波创办女子学校。
1844年	清宣宗道光二十四年	美国派遣古诚为华强迫清政府签订《望厦条约》，裨治文与伯驾均为助手。条约规定美国不仅获得享受协定关税、五口通商、治外法权，并规定准许美国人可在通商口岸传教。稍后法国派专使萼尼与法政府签订《黄埔条约》，依约清廷不仅应该尽其它丧权辱国的义务，而且规定法国可在通商口岸营建教堂，中国应给予保护。订约后又强迫清政府取消对天主教的禁令。遣使会退出江南。基督教美属北长老会在澳门成立“美华书馆”。
1846年	清宣宗道光二十六年	道光帝出谕解除禁教令，并允许交还教案中教会被充公之天主教学案、坟茔、土地等，但仍不准外国人擅自入内地传教。是年西藏打箭炉、南昌、宁波及贵阳设为代牧区。
1849年	清宣宗道光二十九年	洪秀全太平天国起义。
1850年	清宣宗道光三十年	美国长老会教士丁韪良(1827-1916)来华。他明知“按条约，终不许入内地”传教，仍蛮横前往杭州等地，声称“吾人奉主命(实为美帝国主义之命)，传教万方，即有世俗阻止，安能阻哉”。
1852年	清文宗咸丰二年	南京条约后，除意、法等国的天主教外，基督教方面英、美德、加等国的差会陆续来华。是年，美国监理会(美以美会)派耿惠廉，翌年又派唐雅各、雷大卫、蓝柏相助至上海、苏州等地传教。
1853年	清文宗咸丰三年	太平天国占领南京。
1856年	清文宗咸丰六年	北京、南京主教区改为宗座代牧区。耶稣会士年文思为南京代牧。直隶省西南与东南成立二代牧区，重庆成立代牧区。“西林教案”处死神甫马赖，成为法国拿破仑三世与英国联合发动第二次鸦片战争的借口。
1858年	清文宗咸丰八年	在美国的协助下，英法联军侵华。久住中国的教士丁韪良协助美国公使逼迫清廷签订《中美天津条约》，条约规定：“传教习教之人，当一体矜恤保护，毋得骚扰”。后又订立中英与中法条约，其中奉教传道一节，均仿照美约。是年，香港、汕头及广州立为监牧区。
1859年	清文宗咸丰九年	南京年文思被祝圣为主教。北京清廷出谕禁教，浙江、福建、江西教案发生多起。多明我会重至台湾传教。
1860年	清文宗咸丰十年	英法联军北犯，火烧圆明园，逼迫清廷订立《天津续约》，又分别签订中英、中法《北京条约》，沙俄亦肆行讹诈，强行与清廷签订了《中俄北京条约》，条约规定清廷准许内地传教信教自由，外国传教士“在各省租买田地，建造自便”。同年，清廷还认可遣使会士重新在北京传教。仁爱会修女来华。基督教士林乐知(1836-1907)也被派来华。
1861年	清文宗咸丰十一年	法国政府硬逼清廷给予天主教多种特权。如对教士“地方官务须示以体面”，教士“如有向地方官呈诉事件者，地方亦即公平判断(即需使教士满意)；教民免除地方摊派”等等。
1862年	清穆宗同治元年	贵州、开州(四川省东部)巴黎外方传教会司铎乃耳、吴学圣、张天中、易贞美被官府所杀。南昌城外庙巷天主堂被拆毁。教案又起。
1863年	清穆宗同治二年	基督教传教士狄考文(1836-1908)来华，在山东登州创办“文会馆”，是为齐鲁大学前身。
1864年	清穆宗同治三年	太平天国失败。
1865年	清穆宗同治四年	河南传教事务，由遣使会让给米兰外方传教会接管。圣母圣心会士来华。
1868年	清穆宗同治七年	林乐知创办和主编《中国教会新报》，后改名为《万国公报》。是年，英国内地会教士戴德生(1832-1905)、法国教士金缄三(1829-1890)在扬州激起民愤，发生扬州教案。
1869年	清穆宗同治八年	第一届梵蒂冈大公会议在罗马梵蒂冈举行。贵州遵义教士被杀，教堂被毁、教民被抄，酿成教案。
1870年	清穆宗同治九年	宜昌及老河口成为代牧区。兄弟会来华。 英国浸礼会教士李提摩太(1845-1919)经朝鲜来华。先后在上海、山东、山西传教。 是年，教会育婴堂虐杀中国婴儿，清廷媚外，枪杀反教群众，激起民愤，英、美、法等七国军舰集结天津、烟台示威，清廷屈服，是为天津教案。
1872年	清穆宗同治十一年	上海徐家汇耶稣会士成立天文台。北京创立若瑟女修会。
1873年	清穆宗同治十二年	教士杜嘉德撰写《厦英大辞典》问世。天主教放弃办成人传教学校的方针，改为举办招收十二岁左右的儿童公学以培养传教人员。
1874年	清穆宗同治十三年	香港晋级为代牧区。
1877年	清德宗光绪三年	华北信教人数骤增。两广及江西均有教案发生。基督教宣教士在上海举行第一届全国性的宣教会议。 直隶、河南、山西大旱。
1878年	清德宗光绪四年	甘肃成立代牧区。
1879年	清德宗光绪五年	中国被分为五大传教区域，每区域分若干教区，常德与吉安为代牧区。福建延平发生教士枪击中国平民案。
1880年	清德宗光绪六年	北京与山西召开第一次宣教会议。会上重要议题为通晓中国语及研讨经书讲解更加适合中国国情。
1881年	清德宗光绪七年	美国公使借口“实惠均沾”，向清廷提出“耶稣教民亦受天主教民得受之益”。山东济南有教案发生
1882年	清德宗光绪八年	兖州及卫辉成为代牧区，林乐知办“中西书院”。
1883年	清德宗光绪九年	四川召开宣教会议，会议训示，传教信教要了解中国礼仪。尤其要注意祀孔祭祖和迷信活动的区别。 孙中山受洗，成为基督徒。
1884年	清德宗光绪十年	林乐知成立同文会。天主教出版《辨惑危言》，攻击基督教。
1885年	清德宗光绪十一年	基督教青年会成立。
1886年	清德宗光绪十二年	全国中国籍司铎已发展为320人。方济各圣母传教修女会来华。北京召开第二届宣教会议，进一步允许在不违反基督教义的前提下，使用中国固有文化的格言。同年，郎规拉在江南设立“圣若瑟”会修院。
1887年	清德宗光绪十三年	中葡签订《北京条约》。 汉中成为代牧区。基督教同文会解散，改组为广学会，时任中国海关总税务司的英人赫德(1835-1911)任董事长，韦廉臣(1829-1890)、李提摩太等先后任总干事。该机构除出版传布基督教和介绍“西学”的读物外，还编印了一些鼓吹崇洋的政论性书刊。烟台教会办聋哑学校。广东鹤山发生教案。
1889年	清德宗光绪十五年	万国公报1833年停刊，是年复刊。教会在台湾办盲人学校，即今台南启聪学校前身。 慈禧太后“归政”，光绪帝“亲政”。
1891年	清德宗光绪十七年	教皇拟与清政府交换使节，以进一步在中国扩展势力。教会办麻疯院。宜昌教案美国圣公会教士杀伤中国平民，激起民愤，数千人烧教堂，击伤教士，清廷惧外，镇压群众并赔款17万5千余两。
1892年	清德宗光绪十八年	襄阳光化谷城一带传教士投毒于井，教民受到冲击。宁波成立拯灵女修会。
1895年	清德宗光绪二十一年	中华基督教青年会成立。成都与古田教案发生。
1898年	清德宗光绪二十四年	戊戌变法，百日后被以慈禧太后为首的守旧派所扼杀。 吉林成立代牧区。教会办疯人院。次年慈幼会司铎来华。
1900年	清德宗光绪二十六年	义和团运动。八国联军侵华，占领京津等地。 外国教会勾结清廷多方侵略中国，激起北方声势浩大的义和团反帝爱国运动。八国联军侵华，义和团遭到镇压。次年签订空前屈辱的《辛丑条约》。事后李提摩太(1845-1919)提出：“要永息教案，中国官待教民当如待外人，一视同仁”。英国大掌教格雷孚斯也提出，教会“不能为中国罪人之？？逃薮”。可见教会势力气焰之嚣张。
1903年	清德宗光绪二十九年	耶稣会士在上海创立震旦学院。
1906年	清德宗光绪三十二年	“中国独立基督教会”在上海成立。
1907年	清德宗光绪三十三年	全国信教者103万8千人。万国公报停刊。
1908年	清德宗光绪三十四年	清政府颁布《钦定宪法大纲》。 比籍天主教神甫雷鸣远创立“传信会”，组织教友传教，声称“中国归中国人，中国归基督教”。后创办《广益录》和《益世报》，企图掩饰中国人民对外国传教士的反感继之因天津强占“老西开事件”，市民罢工、罢课、罢市，被迫离津去宁波。1927年加入中国籍，成为国际间谍，后对中国人民解放事业犯下累累罪行。？
1909年	清宣统元年	秦州(今陕西境内)为监牧区，1922年为代牧区。加拿大圣母无原罪传教会修女来华，仁爱会修女办广慈医院。
1910年	清宣统二年	保定成立监牧区。后由中国籍主教管理。四川建昌及杭州成为代牧区。是年全国信教者达129万2千2百87人。
1911年	清宣统三年	延安成为代牧区。教会办“上海育童学校”成立。 武昌起义、辛亥革命爆发。
1912年	中华民国元年	清帝宣告退位。中华民国临时政府在南京成立，并颁布《中华民国约法》。但在帝国主义的压力下，代表地主买办阶级利益的袁世凯窃取了政权。为此，北京基督教传教士决定举行盛大庆祝礼拜。甘肃、山西王志远、成捷三发起成立中华公教进行会。天津成为代牧区。
1913年	中华民国二年	全国中华公教进行会联合天主、基督、佛、道、伊斯兰教，驳斥以孔为教，拟定以孔教为国教之说。上海公教进行会成立。台湾成为监牧区。帕锡福向美国国务院报告说：“孙中山与其说是一个恶意的阴谋家，还不如说他基本上是一个梦想家”，并鼓吹袁世凯是“当今最好的统治者”。穆德来华召开差会负责人会议，建议对中国全面调查，并制定进一步传教规划。
1919年	中华民国八年	五四运动，中国新民主主义革命开始。 陈独秀主编的《新青年》，竖起“民主”和“科学”两面旗帜。教皇本笃十五派光大司牧视察中国教务，并宣布扩充传教事务通谕。 至此，新到中国的天主教修会主要有慈幼会、巴尔玛圣奥斯定会、伊苏登外方传教会、圣玛利诺外方传教会；女修会主要有安志会、圣神婢女会、圣母始孕无玷会等。基督教仅美国从1886年-1918年发起的至异国传教的“志愿运动”、派往海外的传教士共达8千多人，其中2500多名是派往中国，竟占1/3。当时在中国活动的基督教差会已超出100多个，势力最大者为内地会、长老会、圣公会、监理会、美以美会。
1920年	中华民国九年	圣高隆庞外方传教会来华。赣州、韶州成立代牧区。
1921年	中华民国十年	苦难会来华。芜州成立代牧区。
1922年	中华民国十一年	罗马教廷任命刚恒毅(生卒年不详)总主教为第一任宗座驻华代表，是为中国政府与教廷直接往来之始。耶稣会在天津创办工商学院。宁夏成为代牧区，大同、安龙、汀州成立监牧区。成和德继罗文藻之后成为中国籍主教。 是年，世界基督教学生同盟大会在北京清华园开会，引起上海学生发表《上海非基督教学生同盟宣言》，宣言指责基督教是资本主义者的先锋，是资产阶级工具，将不利于中国。后北京复发表《北京非宗教大同盟霰电》及宣言，认为基督教违反科学、束缚思想，是麻醉青年的毒物，严重妨碍中国的进步及现代化，故应将之由人类社会中扫除。继之得到广州及全国的呼应。
1926年	中华民国十五年	教皇颁布推广传教通谕。朔州成为监牧区、福宁为代牧区。同年，教皇又颁发致中国教区主教通谕，祝圣中国籍主教六名。
1928年	中华民国十七年	教皇通电承认中国政府。同年中华公教联合会成立。香港出版公教报月刊。于斌在罗马晋司铎。
1929年	中华民国十八年	教皇派刚恒毅为特使参加孙中山下葬典礼。集宁成为代牧区，四平成为监牧区，易县成为自立区。
1930年	中华民国十九年	筹备成立香港神哲学院。《公教要理问答》出版。中华全国基督教协进会决定选择江苏省江宁县淳化镇进行农村实验试点区。
1931年	中华民国二十年	教皇为劳工问题颁布《四十年》通谕。是年，中国计有教区116个，主教83名，外籍司铎2079名，本籍司铎1500名，天主教教徒250多万人。 金陵神学院美国传教士毕范宇带领学生去淳化镇“实习”，驱使他们到当地农村搜集情报，并于翌年设置“乡村训练中心”，“进行党(国民党)化教育”，以传教为外衣，攻击中国共产党的农村政策。
1932年	中华民国二十一年	罗马传信部批准中华公教进行会组织大纲。圣言会接办创立于1925年的辅仁大学。
1933年	中华民国二十二年	神甫德礼贤翻译《中国天主教传教史》出版。大批基督教传教士，面对蒋介石对红军的第五次围剿，聚集庐山开会。议题是“基督教与共产主义”，会议认为共产主义是基督教的大敌，在中国只有基督教才能解决面临的问题。并研究了红军撤走后如何消除共产党的影响。
1934年	中华民国二十三年	教皇庇护十一以罗马教廷的名义承认日伪“满洲国”。于斌兼任中国全国公教学校视察主任。同年召开公教进行会全国代表大会。教皇第二届驻华代表蔡宁来华。曹州、沅陵成为代牧区。国民党选择闽赣边区政府所在地黎川县为“实验区”，组成“江西基督教农村服务联合会”，由美国公理会教士牧恩波为总干事。蒋介石对牧恩波等说：“这是给你们一个怎样能重建中国社会的机会，请你们和我合作，筹划一个详细的复兴程序。”
1936年	中华民国二十五年	原任中国总主教的刚恒毅改任教廷传信部秘书长。南京立为代牧区，于斌为南京区主教，创办文藻月刊。 毕范宇等对江苏、安徽、浙江三省农村进行广泛调查，次年收到16个省的36个差会的120份调查报告。
1937年	中华民国二十六年	芦沟桥事变，日本大规模侵华战争开始。 北平辅仁大学设立司铎书院。赵紫宸出席世界基督教大会。
1939年	中华民国二十八年	教皇庇护十一世驾崩，崩前接见伪满洲国代表团，并授予辅仁大学校长陈垣“圣思韦加徽骑都尉”、秘书长莫千里“圣思韦骑都尉”、文学院院长沈兼士“圣思韦骑尉”、教育学院院长张怀“圣大揆国骑尉”各勋爵。 庇护十二世继位，解除中国礼仪禁令。德国差会趁日本侵华之机大量涌入。教廷将山东阳谷教区升格为宗座代牧区，任命中国神甫田耕莘为宗座代牧。 日本兴亚院调查官宫武田熙及内务总署礼俗局局长主办并参加京津供公教进行“联欢会”。
1940年	中华民国二十九年	美国与日本共同决定，中国应“门户开放”，日本基督教牧师受“友邦传道会”委托在青岛福音堂布道，定名为青岛中国福音教会，并积极开展各种活动。 美国长老会士高博恩创办完慈小学，后又开设司安幼稚园，举办女工厂等。是年殁于北京。
1941年	中华民国三十年	日本偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。 华北基督教三大派在华重要机构与团体众多。天主教方面有：宗座驻华代表公署、天主教公教进行会、五门天主教堂散心院、公教教育联合会；东正教方面有：东正教会、俄国工教同会、东正教修道院；基督教方面有：外国差会近三十个及公理会幼女教养院、北京基督教女青年会、北京基督教青年会、北京基督教妇女矫风会、基督教聚会处、新旧库、圣经公会、救世军培贞院、华北救世军军官教练所等，因太平洋战争爆发之故，日国将轴心国之外的英、美等外籍传教士统一集中于山东邹县，以防盗窃情报。各机构与团体(包括差会)停止活动。
1942年	中华民国三十一年	经过周密策划，由日本特务机构兴亚院组织，内务总署礼俗局出面领导，“华北基督教团”正式成立。 随着胶东八路军根据地的日益壮大，教皇将田耕莘调到青岛，任青岛教区主教。并与德国传教士勾结进行反共活动与扩大天主教势力。基督教协进会组织“战时服务委员会”，后又会同国民党搞“新生活运动总会”，办所谓“伤兵之友社”。
1943年	中华民国三十二年	中国遣派第一任驻梵蒂冈公使呈递国书。中华基督教协进会在重庆举行大会，蒋介石、谷正纲亲临出席，会上鼓励基督教徒与国民政府合作，并对传教士的活动表示高度评价。
1945年	中华民国三十四年	日本无条件投降。 青岛田耕莘擢升为枢机主教。北平成立日思高经学会、天主教信证学社。香港成立公教进行社。抗战后各国财力均感不足，天主教与基督教中的美国势力以其雄厚财力为后盾，迅速扩展。曾派葛惠良等调查与研究，拟订出“战后教会事工计划”。
1946年	中华民国三十五年	罗马教廷宣布中国“成立正式教统，划全国为十二教省”，擢升田耕莘为红衣主教兼北平总主教，于斌为南京总主教。田耕莘到职后在北平办“耕莘中学”、“上智编译馆”、“圣多玛哲学院”，极力与国民党合作，扩展天主教势力。 美国正式任命长期在华从事传教和主持燕京大学的中国通司徒雷登(1876-1962)出任驻华大使，司徒雷登到任后立即恢复基督教差会，并直接参与制定和执行中国“反共拥蒋”的复兴计划。
1947年	中华民国三十六年	于斌被教皇任命为江苏教区总主教。天主教各修会传教士总人数4200人，其中美国占约1/7。 司徒雷登到上海演讲说：“今天我所要请你们注意的是如何实践这一爱国目标，而渗入基督理想，使其适应贵国目前的需要。......” 是年基督教各差会传教士增加至3500名左右，其中美国占60%以上，分赴东北、华北、华东、华南等地。
1948年	中华民国三十七年	美国天主教红衣主教贝尔曼及主教华理柱一行到中国会见蒋介石，煽动反苏反共，并部署应变措施，扩展“公教报国团”教会武装，组织“圣母军”，宣传天主教“超政治”、“组国际”？，还组织教士隐蔽和撤退。同年中华基督教协进会召开全国性会议，决定把基督教各差会传教士撤退至香港和东南亚，准备卷土重来。
1949年	中华民国三十八年	中华人民共和国成立。 教皇庇护十二世给中国天主教各修会下达“紧急谕旨”，全名为“天主教友应如何对抗共产党”，并命华理柱与黎培里留华指导执行。中华基督教差会在“紧急应变会议”上，决定成立所谓“基督教紧急委员会”，部署对付共产党和人民政府的办法。